【论南怀仁】.pdf

十六至十舟世纪入华的天主教耶稣会士是促成明清中西文化直接交流的主要媒介。作为传教士,耶稣会士来华的使命是传播西方宗教信仰,但为了在中国这个具有典范性的东方文明国度里立住脚跟,他们采取了迎合中国传统文化的学术传教策略.而从利玛窦、汤若望到南怀仁的活动事迹,则构成了学术传教的三部曲:开拓奠基、出色运用和挽救重振.南怀仁在贯彻利、汤学术传教方针的前提下,实施了“角色分工”的传歌策略。为了获取康黑帝对传教活动的优容,他凭借其丰富的科学才能为济廷效力,由此给中国输入了大量西方科学文化.

录目一、绪论:传教策略与中西文化交流二、从里斯本到北京官廷三、博学多才传播西学四、得宠康熙帝重振天主教五、俄国间课真伪辩六、几点结论七、注释

入华耶稣会士的杰出代表利玛窦,经过对中国文化和社会的深入了解,在他展住中国的二十年之后(1596年),一改过去的“西僧”形象转而蓄发称,他放弃了一般传教士通过创建教堂来吸收教徒的常规做法,而潜心于研读家经典,热裹于结交中国的官绅文人,终于探索出一种独特的传教方式一学术传教这种传教方式有三个要点:其一,把传教的首要对象选定为中国社会的高层,即最有地位和文化修养的官你士大夫阶层.最终目标是打入官延,归化中国皇帝。因为从罗明坚到利玛窦都认为,整个中国社会是以等级依附关系为基础的,只要受归化的中国皇帝一干预,中国的福音化便会畅通无阻。