[论南怀仁]

【论南怀仁】.pdf十六至十舟世纪入华的天主教耶稣会士是促成明清中西文化直接交 流的主要媒介。作为传教士,耶稣会士来华的使命是传播西方宗教信仰,但为了在中国这个具有典范性的东方文明国度里立住脚跟,他们采取了 迎合中国传统文化的学术传教策略.而从利玛窦、汤若望到南怀仁的活 动事迹,则构成了学术传教的三部曲:开拓奠基、出色运用和挽救重振.南怀仁在贯彻利、汤学术传教方针的前提下,实施了“角色分工”的传 歌策略。为了获取康黑帝对传教活动的优容,他凭借其丰富的科学才能 为济廷效力,由此给中国输入了大量西方科学文化.录目 一、绪论:传教策略与中西文化交流 二、从里斯本到北京官廷 三、博学多才传播西学 四、得宠康熙帝重振天主教 五、俄国间课真伪辩 六、几点结论 七、注释入华耶稣会士的杰出代表利玛窦,经过对中国文化和社会的深入了 解,在他展住中国的二十年之后(1596年),一改过去的“西僧”形象 转而蓄发称,他放弃了一般传教士通过创建教堂来吸收教徒的常规做 法,而潜心于研读家经典,热裹于结交中国的官绅文人,终于探索出 一种独特的传教方式一学术传教这种传教方式有三个要点:其一,把传教的首要对象选定为中国社会的高层,即最有地位和文化修养的官 你士大夫阶层.最终目标是打入官延,归化中国皇帝。因为从罗明坚到 利玛窦都认为,整个中国社会是以等级依附关系为基础的,只要受归化 的中国皇帝一干预,中国的福音化便会畅通无阻。
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