【叶适与道统】.pdf

本文通过将叶适思想放在道统观念的整体性质和发展全程的背景中加以个案分析来研究道统,以及叶适思想在道统确立过程中所具的地位与价值。本文指出,虽然道统从韩愈最初提出时仅是一个基于固有的传统而自觉进行儒家文化的重建的问题,但他的视角、立论和对儒家文化的理解导引了宋儒着力通过阐释传统来建设宋代新儒学,并形成了特定的思想和方法。作为朱熹在思想上的真正对手,叶适以同样的方法,即阐释传统的形式,确立起自已的道统观,标示出儒家文化的基本精神是“治道”,使其功利哲学得以张本。

何俊佛教来华,经东汉魏晋南北朝数百年的消化和培植,终于开花结果于隋唐,成为足以与本土文化相颌顽的强劲力量。对此,崇信佛法的君主自然立寺造像、设斋行道,即使是象唐太宗这样认为佛教“上以违件君主,下则扇习浮华”的君主也不加以禁朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必当然,唐朝主张斥佛者颇不乏人,而能超越经济民生、国祚久暂、沙门不净之类具体问题,于理论上有所留意且具代表性者,则前有傅奕,后有韩愈。傅奕据以反佛礼本于事亲,终于奉上,此则忠孝之理著,臣子之行成。而佛逾城出家,逃背其父,以匹夫而抗天子,以继体而所亲。

由于儒之道“其为道易明,而其为教易行”,①因此韩愈进而指出其具有合理性、是故以之为己,则顺而样.以之为人,则爱而公.以之为心,则和而平.以之为天下国家,无所处而不当。是故,生则得其情,死则尽其常,郊焉而天神假,因此,韩愈的责献在于他不仅着眼于理论上反佛,而且在于他赋予了儒家文化(韩愈就是在这个意义上来理解儒之道的)一个简单但却极其重要的特性,即儒家文化是一种传统,它拥有任何传统所具有的决定性的标准:儒家文化是华夏民族行为与思想的产物,并且被代代相传。