【楚辞与上古历史文化研究】.pdf

本论题首先以文化人类学、符号学理论为指导,采用原型批评的方法,破译楚辞中所载图腾怪兽、神话英雄等等远古传说,棵寻其原始思维货后的本相.并运用大量甲骨卜辞、青钢铭文和其它考古材料来证明这然后,用这些业已被考古贵料所证实了的楚辞文本为史料线素,去探讨研究上古历史文化。从而使原来不曾被联系的楚辞研究和历史研究相结合,既解决了楚绊研究中一些悬而未决的问题,又揭示了上古史上一些不曾被史学家们所解决或所注意的文化现象:因此,在楚辞和历史两个领本论题由十个章节组成,计二十一万字。其中前五章着重讨论楚辞中所见原始初民对天体自然的认议诸问题,而以太阳循环观念为其践索.

第一章绪论(—> 人类从蒙味时代,越过野蛮时代,等到跨进文明社会的门槛时,已经缓慢地经历了儿百万年的时间。在这漫漫的厉史长河中,原始人一直静大着惊奇的眼晴,注视着周国的大千世界。他们苦思冥想,希望能对那些由于自己缺乏知识而感到神奇莫测的大自然作出一系列满意的解答。“南方有畸人焉,目黄练,问天地所以不坠不陷,风荫需遂之放。”(庄子,天下》)这黄练,正是庄子时代的文明人对常行探索精神的远古原始人的追记,故名之日“畸人”。畸人者,奇怪之人也。在探索认识自然社会的过程中,原始人常常以人自身为本体,去拟人类化周国的一切。

化背景上来研讨楚辞,从而开创了楚学研究的新局面。不过,他们的立足点基本上仍然定在楚辞本身。这,无疑是稍嫌不足的。随着研究的深入,我们越来越深刻地体会到,楚辞中保存了许多有关上古历史文化的宝贵资料,它们正有待于我们去作进一步的开掘。屈原是站在野蛮时代与文明时代的过道口上,以理性的口味,对上古种种神话传说提出了疑问。透过这理性的外表,我们看到的将是一部宇宙天体之生成、人类社会之发展的流动史。如,《天所谓“传道”,并非传说称道,而是指生成变化。屈原这里所问的,正是原始初民睁着眼睛所探家的宇宙生成问题。