【太公家教校议】.pdf

提要《太公家教》出自敦煌,唐朝作为蒙书在民间广为流传。本文试从蒙学的角度,对其性质、思想、语言特点进行探讨。同时在前人的基础上对《太公家教》进行了详细的整理。

李翱生于七七四年,死于八三六年,一生为官中原。《答朱载言书》是他晚年《太公家教》明显表现出儒释合流的趋向。这种趋势形成于七、八世纪,唐湛然(711-782)在其《止观辅行传弘》卷六之二中说:“所持五戒者,令成当来五体,顺世五帝五德之法。杀乖仁,盗乖义,淫乖礼,酒乖智,妄乖信。伤不杀白仁,清察不盗日义,防害不淫白礼,持心禁酒白智,非法不言白信。此五者不可造次而亏,不可须臾而废。”他以佛教的五戒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。来配儒家的五常,仁、义、礼、智、信。尽管这种相配显的牵强,但它显示出当时儒释合流的思想趋势。

民间,而且也渗透影响到统治阶级。冯道身为宰相,常随身携带《免园册》,结果被士大夫们所耻笑,可见当时贵族文学与俗文学(民间文学)是对立的。王公贵族尽管对来自民间的东西多加鄙视,但是他们往往对其认可默许。俗文学有其巨大的生命力和广泛的影响,它们受统治阶级思想的制约,常常服务于统治阶级。李《答朱载言书》:“义不主于礼,言不在于教劝,而词句怪丽者有之矣,《剧秦美新》,王葆《懂约》是也。其理往往有是者,辞章不能工,有之矣,刘氏《人物志》,王氏《中说》,俗传《太公家教》是也。”李翔认为《太公家教》“有其理。”无形之中肯定了其思想,自然他是用统治阶级的标准来衡量的。