【中国诗学的人学特徵二题】.pdf

本论文是中国诗学的人学特征体系中的一部分,由两篇论文构成,一为言志说的人学特征,一为意境说的人学特征。前者从整体性地诠释功能性极强的“志”着手,进一步探讨“诗构”理论引发,揭示意境的表层层深创构实即深层的人之生命的渐进实现过程,最终实现对大宇宙生命的本体与节奏一“道”的体佰。两文独立成篇,没有直接的关联,只在中国诗学的人学特征的总题目下合为一篇,故命名为中国诗学的人学特征二题.Abstract Thisthozis isapait of theoretic system ofhumancharaterntics of thury of Cninese literature

在当时可能范围极小,即指十分具体的《诗经》,而其实已经有我们今天所说的“文学”之意味,这个“志”,按照闻一多先生的说法,已经跨越了记忆和记录的纯知性的阶段,而进在的,是诗的根源又是诗的旨归。《书尧典》说:“诗言志”。《庄子天下篇》说:“诗以道志。”《有子儒效》说:“诗言是,其志也。”董仲舒《春秋策露玉杯篇》说:“诗道志故长于质。”清代叶在《原诗内篇》中作进一步解释说:“我调作诗者,亦必先有诗之也,诗之基,其人之胸襟也。”这些言论,都共同莫定这一诗学理论的基石。

重要的暂学范畴,表示宇宙的普遍规律,即合规律性的“天道”。但是中国人向来重伦理学而不重本体论或认识论的研究,对于任何事物都注重其性质、功能、作用和关系,而不注重事物构成的元素和实体,所以任何一个哲学范畴都被当作功能性的概念,而非实体性概念。这正因为如此,中国古人将“志”落实为一种合目的性的“人道精神”,同时,又由于“诗言志”基本上属于儒家诗学体系,故这个“志”文主要表现为以修身、齐家、治国、平天下为人生导向,以用入道的方式实现道德的自我完善与人类大同为人生价值的伦理精神。