【南宋遗民诗人群体研究】.pdf

中国诗歌发展到南宋后期,明显地表现出一种卑弱、雕饰的“衰气”。然而,蒙古铁骑的突如其来,却无情地惊醒了宋末士子的酣梦,使他们真正体验到了国破家亡的痛苦和悲哀,于是情发于衷,以悲壮激越的调子唱起一曲曲抗争之歌,既表达出了他们坚决不仕蒙元的遗民意志,又给整个诗坛注入了新的活力。但是,在相当长的一段时期内,学术界对这批遗民诗人及其作品的研究却显得颇为零落,致使一些有识之士早就感到“真有遗珠之叹”。近年来这一状况虽然得到了一定程度上的改观,但与整个宋诗研究的热烈气氛相比,却使人们仍不免有沉寂之感。

目录引言 1、“南宋遗民诗人”概念之界说 *2、南宋遗民诗人研究的历史、现状与构想 *3、关于南宋遗民诗人之文献资料第一章群体形成的社会文化背景第一节宗国的覆亡与士人命运的恶化第二节蒙元的高压统治与文化禁网的疏阔第三节严辨夷夏与崇尚名节的风气第二章个体的互动与群体网络的形成第一节个体互动举例述说 1、谢枋得 2、谢翱 3、汪元量￥4、林景熙第二节多元复合群体网络的形成第三章群体网络的布局结构特征一从亚群体的地域分布说起第一节阵容庞大的故都临安群第二节诸社联袂的会稽、山阴群第三节台州、庆元的联合群第四节以方凤等为首的浦阳群第五节以桐庐为中心的严州群第六

引言 1、“南宋遗民诗人”概念之界说概念是反映对象特有属性及其范围的思维形式。我们要对南宋遗民诗人群体进行科学研究,首先必须对它的概念加以严格界定.在中国文化史上,“遗民”一词概念的内涵和外延是相当不确定的。它或指后裔,或泛指百姓,或专指亡国之民,或特指怀恋故国而不愿与新朝合作者。甚而至于,仅就最后一项词义来说,又往往与“隐士”、“高士”、“逸士”、“隐逸”、“遗逸”等概念互为交叉混合,而与“逸民”一词尤为混淆不清。如《论语微子>:“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”《艺文类聚》民也。