【中国古代审美超越思想论要】.pdf

提要本文旨在探究孔子和庄子的审美超越思想。上篇述论孔子,认为孔子之“仁”,是一种理想人性,而在个体求“仁”、实现自我超越的过程中,“诗”“礼”“乐”等艺术作为中介起了关键作用。下篇述论庄子,认为庄子通过心灵的“逍遥游”来“与道冥一”的过程,实质是借诸审美来完成人生境界的提升与超越。上下基本独立成篇.Abstract Thispaper makesaprobeintoConfucius and Zhuangzis thoughts of aesthetic transcendence.The first part is concerned with Confucius.

老庄道学开辟了诗化人生的另一种景观。在他们看来,儒家极力主张的“载道”“明仁”的五音五色,恰恰是激化生理欲望、蛊惑人心的罪魁祸首,必须坚决、彻底地予以排除。人椎有在“涤除玄览”中,在无适无莫的“逍遥游”中,才能全身心地幻入宇宙自然,“与道冥一”,实现人生的大自由。如诸家学者所指出的,庄道家,审美亦是人性超越、人格延构的内含与中介.“天下同归而殊途,一致而百虑”,(《周易系辞》儒道两家,一求道明仁,一绝仁弃义,虽看似“殊途”,但在最后归宿上却是“一致”的,即追求“天人合一”的至境。

上篇孔子美学的内在超越结构 1.人而不仁:审美超越的起点周敦颐《太极图说》云“圣人定之以仁义中正而主静,立人极焉”。何谓“立人极”？朱熹释“极”说:“若皇极之极,民极之极,乃为标准之意,犹日立于此而示于彼,使其有所向望而取正焉耳。”(《柒文公文集》卷二十六《答陆子静》)可见所谓“立人极”,也就是建立“人”的标准,对人的本性作出规定。周氏“主静”论杂揉老庄道学,此处暂存而不论,但为人“立极”确乎是孔门仁学的基本出发点.孔子身处中国古奴隶制向封建制,“天下有道”向“天下无道”过渡的大变动时代,深深忧虑于“礼崩乐坏”的社会政治局面,不仅身体力行、汲汲乎周游列国谋求实施其“正民”、“富