【孟子和诗经】.pdf
本文试图从战国时代孟子和《诗经》共同的处境出发,探讨经学发期的《诗经》和作为第一代阐释者的孟子,文章先着手廓清历史背景,清理出孟子思想中交织一 生的学术和事功两大主题.同时,认为由于社会观念和趣 味的变化,《诗经》渐次远离了制度性的“礼”用场,而 对于众说纷坛的孟子的用诗和论诗,本文试图借用语 言学的概念,从言语义和语言义区别二者。前人往往将诗 本义作为一恒定的标准讨论孟子对诗义的言说。本文则从 孟子的思想立场出发,认为二者是基于不同需要对诗义作 出的策略性解读,解读的归宿并不在于诗义本身,而在于 利用其中的资源推销王政,修行仁义。
曾是诸子共同祖范的的学说母本,是先秦学术多元化之前的共有知识。而 《孟子》则与其余部分一样原本是对五经的儒家解说。它们之能够排挤其他 解说而自路于经,是政治制度的一元化对学术史改造的结果。它的详情不是 本文要探讨的内容,姑置不论。它们之被定为经,却毋需置疑对五经的身份 和价值的认定,有决定性的影响。儒学一变为经学,裹挟着政治意识形态的 炎威,自然升格为学术正统。事实上,它的崇高至尊地位,用杨乃乔的命名,叫做“学术宗教”更恰切些。《孟子》正是在经学的意义上,取得了与 既然儒家解说成为进入五经原义,理解并领受融化其中的先王之道的唯 一合法思路,那么十三经系统中,包括《孟子》在内的第二层次结构
矣”,就是周代正统礼教的破灭。《汉书艺文志》开宗明义就说:“昔仲 尼没而微言绝,七十子丧而大义乖。故《春秋》分为五,诗分为四,易有数 家之传。战国纵横,真伪纷争,诸子之言纷然淆乱。”话中虽含有儒家传人 的歧视口气,但确实切中主权解纽造成学术多元化的这一层关系.政统和学统相继走出一元,形成一种多元争胜的局面。一时间学术思想 界的天空星光璀灿,中国历史上的知识精英,在这里完成了第一次大规模的 集结和甄别。钱穆的《先秦诸子系年》第三卷,其时限起迄几乎与孟子的生 起商君入秦,迄屈子沉湘。大梁之霸焰方熄,海滨之文运起。学 者盛于齐魏,禄势握于游仕。于是有白圭、惠施之相业,有淳于、田 骄之优游.