【承传与择取-鲁迅与儒学】.pdf

本文认为儒学在实人生价值时表现出两种不同的途径:一条是通过个体内在修养、道德的提炼领悟到“仁”的内涵与实质来完成“仁”说的“内圣”之道.另一条是通过个体对社会、对他人承担责任、义务、使命等外在事功的方式体现“仁”的价值与意义的“外王”之道。但随着历史文化的变迁,“外王”之道逐渐的退化、消隐或附着在某些非正统的文化现象上了,而“内圣”这一脉则不断的膨胀并被改造,片面发展成为一种全社会必须遵循的道德意识规范,限制了中国人的身心健康发展,甚至扼杀了人性。

引言文化传统是以风俗习惯、观念形态、生活习性等方式细致而复杂地内化于人的心灵的一种精神现象,它渗透到社会生活的各个方面,深层次地影响着生长、生活于其中的整个民族及其个体。任何一个民族或个体都不可能完全与他们的文化传统脱离,否则,就象拉着自己的头发想离开地球一样地荒诞无稽。儒学,作为古代中国重要的文化哲学,再加上历代专制王朝的推崇、改造、附会、演绎、阐释,在文化意识领域一直处于核心地位。在规范古代中国人的伦理道德、思维方式、立人处事乃至饮服习惯、礼仪年节等等方面都起着极其重要的作用.鸦片战争后,老大中国面临着西方列强的入侵,陷入了国土分割、生灵涂炭、民不聊生的窘境。

影子,他那“祖述尧舜,宪章文武”的社会只是个不可企及的乌托邦世界,但是他这一美好而普良的愿望始终激励着一代又一代的孔门追随者们。他们本着自己理解的价值目标探寻着“仁”,希货通过各种努力达到“仁”这一人生的最高境界,然而,在完成“仁”说的途径中,他们却因为追求侧重点不同表现出“两个大相歧异的走向。”。一条是倾向于通过对个体内在的修养、道德的提炼而领悟到通过个体对社会、对他人承担的责任、义务、使命等外在事功的方式体现“仁”的价值和意义的“外王”之道。“内圣”与“外王”,两者分别形成了儒家发展的两条途径,规约着儒家文化两个不同的基本走向。