【诗味说新论-从锺嵘到司空图】.pdf

诗歌历来都存在着“为人生而艺术”和“为艺术而艺术”两种主张。中国古典诗歌中“为人生而艺术”起源于诗歌初创时期,以儒家的“诗言志”为标志,具有明显的功利性.为“艺术而艺术”则起源于魏普时代。魏普时代诗人主体意识开始觉醒,审美意识得到强化,表现在文学中,则由功利的追求转向为审美的追求。在这转变过程中,钟的《诗品》尤值得注意。《诗品》的意义不仅在于突破刘魏“还宗经诰”思想,更在于钟以诗人的身份对诗歌鉴赏作出他自己的评价,具有更明显的诗歌本体论探讨的色彩和更独立的审美意识。其中影响后人最深的莫过于他对诗歌“滋味”的评说。

审美意识的源起,有文化背景上的缺陷。何况,在饮食文化与诗味论之间,还横亘着几个问题:诗味与美味相互关系如何？是否具有同一性？诗味与美味以何为中介发生关系？如果是调味理论,那么它又是如何进入诗歌领域？诗味的审美快感和美味的感官快感,代表的是精神性活动与生理性活动,二者如何转换？很明显,饮食文化作为诗味说的文化背景,无法回避也无法回答这些问题。我认为味觉的快感中隐含了美感的因素,但不能将味觉快感与美我以为诗味论产生的文化背景是中国古代成熟的音乐文化。一般说来,原始民族的艺术总是诗乐舞三者合一的,而在我国古代,‘乐”实际上是当时艺术的统称。

但是影响最深的是乐对“和”观念的提出。“和”也是儒家诗论或中国早期诗论的审美理想。儒家诗论的“和”观念,是由孔子提出并强化的:“中庸之为德也,其至矣乎！”(《雍也》)这是以中庸来达到伦理意义上的的“和”,即《学而》中所说的“礼之用,和为贵”.表现在文学中,即他多次强调的文质彬彬观:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》)“《关雎》乐而不淫,哀而不伤”(《八偷》)“《诗》三百,一言以蔽之,思无邪”(《为政》)。概而言之,孔子的“和”,即各种矛盾统一所达到的和谐。从根本上说,他仍然沿用了乐的和。在先秦美学中,“和”观念最早是由史伯所提出:“夫和实生物,同则不继。