【关於不可知论的几个问题】.pdf

内容提娶本文探讨有关不可知论的三个问题.关于不可知论的实质。本文认为,不可知论是一种否认世界可知性的学说。在哲学的派别划分宁,它属于动摇于唯物主义和唯心主义两大基本派别之间的中间派在论证不可知论是宁问派时,本文对哲学基本问题的第二方面作了新的理解。本文认为,不可知论的实质是否认感觉以外有任何确实可靠的东西,不同意把不可知论的实质归结为“唯心主义”,“隐蔽的唯心主义”、“中间派”等传统的提法。本文批判了不可知论者自我标榜的“无党性”思想,指出了坚持哲学党性原则,同不可知论作斗争的必要性.关于不可知论的认识论根源。

们大都提出了真理不可知的学说。3)智者派和怀疑派是古代不可知论的代表.不可知论在近代得到了系统的发挥和论证,它的主要代表是休漠和康德。你谟从一切知识起源于经验这个正确的前提,却得出凡是不能经验的都不可以认识这个错误的结论。在他看来,“太阳明天将不升起”和“太阳明天将要升起”一样是可以理解的。“在人生的各样寧情上,我们还是应当一概保持怀疑主义的态度4)这就是休漠的结论.德在“批判”人类认识能力的过程中,发现我们“只能按照物所表现给我们(我们的感官)那样,而不按照物本身那样来认识它,5)在康德看来,我们关于自在之物本身是什么样子是一无所知的,只有当它反映到我们精神里面来的时

则不难看出这一点。恩格斯正是在指出世界本原问题把哲学家分为唯物主义和唯心主义两大阵营后,才笔锋一转,指出:“但是,思维和存在的关系问题还有另一个方面”,要我们注意,唯物主义和唯心主义尽管以如何回答世界本原问题而区分开来,但是它们妥成为彻底的哲学,必须以承认思维和存在的同一性为前提。只有承认思维和存在有一致性,才能或者从存在推出思维,或者从思维推出存在,使自己的哲学成为彻底的。反之,如果否定了思维和存在的同一性,就必然使自已的哲学成为不彻底的、动摇于唯物主义和唯心主义之间的派别。