【曾国藩的学术思想】.pdf

本文认为“经世致用”是曾国藩思想的核心,曾国藩以经世实用为价值标准,取舍已有的学术思想,融汇先秦诸子,综合汉宋两家,发展成一套以礼学为主体的思想体系,而以实践为其学术的归宿。只有明了贯穿曾氏思想的经世致用精神,我们方能理解曾国潘何以成了近代儒学的集大成者。经世致用赋予曾国藩以开放的学术态度,宽容的学术气量,使他有可能超越狭隘的学术界限,对传统学术进行博采综合.曾国藩企图在新的综合基础之上、复兴儒学,然封建制度本身已在走着末日之路,儒学也日形保守,反动,曾国潘经世礼学的本质是纲常伦理的信仰,它不可能容纳近代科学理性精神,曾民用它来指导近代化自强运动,失败是必然的

一1一曾国藩的学术思想中国文化的学术精神似乎从来都没有放弃过“明道济世”的努力.晚明遗老在追究明王朝覆灭的责任中,普遍地把它归之于理学的蹈虚,于是顾、黄、王辈倡“经世致用”,转移一代学风希冀发挥学术在政治参与中的作用。然而在清朝的高压政治下,却结出一个又苦又涩的汉学,“经世致用”被挤进训话考证的避难所,汉学的极端发展同样违背了文化学术的“实用理性精神”,故对汉学的反动亦必然要出现。嘉道以降,文网渐疏.面政治上康乾盛世已是明日黄花,国事日非,世风日下,社会危机重量,于是,由晚明遗民所倡导,一直不绝如缕的“经世致用”被重新拾起。

一3一的论学者追本溯源,一般都无法避开先秦诸子,有清一代的学术主流汉学,笃嗜古籍考证,对先秦诸子文献进行了全面的整理,使学术研究有了较为正确的文本依。曾国藩以实用理性的态度取舍先秦诸子,以儒家为主,兼容他家。在他看来,“周末诸子各有极致之诣。”“若游心能如老庄之虚静,治身能如墨瞿之勤俭,齐尼能如管商之平整,而又持之以不自是之心,偏者裁之,缺者补之,则诸子皆可师,不可弃也。”承认诸子各家皆有其独到的发挥,“此有所偏至,即彼有所独缺。”只是儒家因缘时会,充当了历史选择的宠儿,成了一家独秀。不执着于一偶,而是裁偏补缺,溶各家之长,成一家之言,这是曾国藩对待先秦诸子的总则。