【本体功夫论】.pdf

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序张立文本体与功夫理论是宋明道学哲学精神的深层次的提升。这与宋明道学家运用中国传统哲学的体用范畴和心性学说,使之与道德哲学、方法哲学和认知哲学相结合,提出了本体与功夫理论。它既与宋明社会文化背景相适应,凸显了中国传统哲学精神的转换,又与中国传统儒学心性学说的延续相联系,终于在与佛教哲学、道教哲学的冲突融合中脱颖而出.本体功夫论的主旨是探索两者的冲突融合而和合,即融突的和合。本体与功夫本是二事,异处异用,而不一定必然地联系一起,其概念的出现,亦先后不同。然而作为文化精神,本体功夫的融突和合,已深深扎根于中华民族传统文化的土壤之中。《周易》以八经卦为体,以64卦为用.

而上学本体,是放之四海皆准的,“万物皆只是一个天理”。因此,“天下物皆可以理照”,“天地之所以高深,鬼神之所以幽显”的“所以然”者,就是理。所以二程以立理为“立大本”.大本不立,其他均谈不上。朱熹立理,亦是无所不用其极。“未有天地之先,毕竟也只是理。有此理,便有此天地.若无此理,便亦无天地、无人、无物,都无该载了”。又说:“且如方一山河大地都陷了,毕竟理却在这里”.程朱确立性体(理体),就是使精神家园失落了的、到处飘零的游魂野鬼,有一个精神家园可归、可安顿之所。并以这理性的力量权威,来规范天地万物、人类社会以及人际间的秩序,否则就违背天地万物的内在根据的天理.