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韶誠论韶識论(来自希腊字rvooc一藏和loyog一科学)是关于人对現实世界的識、关于識的起源和發展、关于識借以实現的方法和形式、关于識的基础、关于寞理及其可靠性的标准的学。馬克思列宁主义的藏同时又是證法和邂辑,是借助于概念和范嚼拜在社会历史实践的基础上揭示自然界、社会和思的运动和發展的规律性的唯一科学的方法.列宁,证法本身就包括有现今所罚的識,这个藏同样应当用历史眼光去观察自己的对象,研究拜概括藏的起源和發展、从不知到知的过渡(参看列宁:“馬克思恩格斯及馬克思主义”,1954年版,第23页)。

引起人的感官和思的活动。原子和虚空是方物的原初元素它們被理性所理解.为要理解它們,单有感觉是不够的。德克利特的功續也就在于:他(与埃利亚派不同)承感性知觉是关于现实世界的一切知識的源泉,同时指出感性的东西和理性的东西之間的矛盾。伊壁鸠鲁承了德克利特的原子唯物主义的路,他为概念是“积累起来的”感性知觉(映象在积累时,仿佛彼此掩盖.它們的个别特点消失着,而仅仅保留下来它們共同的特点)。伊壁妈鲁断言:真理是以对感官的信任为基础的.承感觉的不可靠性,就不仅会使識而且会使人的正确行动成为不可能。亚里士多德的特点是摇摆子唯物主义和唯心主义之間。

卡兒制定出来的。和归納法一样,笛卡兒的方法的特征是:分析趋向,机械,复杂的东西之归为简单的东西。但是,和指望实驗自然科学的培根不同,笛卡兒为数学是一种标本和模型,并且想数学演必定具有普遍的、方法的意义。笛卡兒給了經驗的意义以很高的估价,但在他的理性方法中的主要的东西是肯定理性在識过程中的决定性的作用。按照留卡兒的法,科学研究的主动性仅仅腐于理性,而理性的真理性的标准也荐在于理性之中,因为笛卡兒为这一标准就是知藏的明显性和严謹性。笛卡兒的唯理在历史上是进步的,是同自然科学的發展相联系的。作为二元者,笛卡兒提出了所谓“天赋观念”的唯心主义学。