[老子朴素辩证的逻辑思想一无名论]

【老子朴素辩证的逻辑思想一无名论】.pdf老子朴素證的 邂辑思想一一无名 汪基著 1958年武澳自序 这本小册子是我预备分段写的“先秦邂辑思想史”中的一 部分.关于老子朴素证的邂思想,应該是古代中国 史中一个极重要的环节。老子不仅总結了春秋末年的历史和 当时科学識,提出了古代范曦形式的思想方法.同时对于 名(概念)言(瓣辞,推论)方面的邂辑意义,确实也有了 不少新的启示.这本小册子就这两方面,作了些极初步的研究。原文在“哲学研究”上會发表过。1957年冬,辑部 同志征求印一单行本。当时另写了一篇长的“言”,作为 明我对老子学的看法,同时也可以作为对原文第一节关 于老子朴素瓣證思想产生的历史关系的补充材料.全文在我們哲学研究所里开会讨过。一、籍言 甲、关于老子其人其書的問題 汉代以前,本来没有老子其人其書的問題。先秦旧籍,一致为老子与孔子同时。直至司馬迁写老子列傅,仍是如 此相信的。只因傅里叙事簡略,同时用了几个“或日”的疑盖 之,于是怀疑其人其書的,从清代毕沅汪中以来粉不止.汪中的点,或以为博瓣,他孔子問礼的老子与著道德經 的老子非一人。所谓言道德之意五千余言者是太史儋,好象 楚之老子不配作周“守藏室之史”,因“楚之于周,声教中阻,又非鲁郑之比”。汪中还为“老子既是隐君子”,如果是同一 老子,则“身为王官,不可隐”。这种推證,近人陈柱已作了 有力的瓣。我們为老子“熟知礼制”,就不应有“反对礼 文”的理由是不充足的。
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