【老子朴素辩证的逻辑思想一无名论】.pdf

老子朴素證的邂辑思想一一无名汪基著 1958年武澳

自序这本小册子是我预备分段写的“先秦邂辑思想史”中的一部分.关于老子朴素证的邂思想,应該是古代中国史中一个极重要的环节。老子不仅总結了春秋末年的历史和当时科学識,提出了古代范曦形式的思想方法.同时对于名(概念)言(瓣辞,推论)方面的邂辑意义,确实也有了不少新的启示.这本小册子就这两方面,作了些极初步的研究。原文在“哲学研究”上會发表过。1957年冬,辑部同志征求印一单行本。当时另写了一篇长的“言”,作为明我对老子学的看法,同时也可以作为对原文第一节关于老子朴素瓣證思想产生的历史关系的补充材料.全文在我們哲学研究所里开会讨过。

一、籍言甲、关于老子其人其書的問題汉代以前,本来没有老子其人其書的問題。先秦旧籍,一致为老子与孔子同时。直至司馬迁写老子列傅,仍是如此相信的。只因傅里叙事簡略,同时用了几个“或日”的疑盖之,于是怀疑其人其書的,从清代毕沅汪中以来粉不止.汪中的点,或以为博瓣,他孔子問礼的老子与著道德經的老子非一人。所谓言道德之意五千余言者是太史儋,好象楚之老子不配作周“守藏室之史”,因“楚之于周,声教中阻,又非鲁郑之比”。汪中还为“老子既是隐君子”,如果是同一老子,则“身为王官,不可隐”。这种推證,近人陈柱已作了有力的瓣。我們为老子“熟知礼制”,就不应有“反对礼文”的理由是不充足的。