[韩非子法意]

【韩非子法意】.pdf韩非子法意 英 第一章棵 常人皆知處世之難,而不知所以應世者尤難。處世所以其生存,愿世正 所以實現其生活上之各發展。故人生通常狀况,全在其適當的知識發勤之表 象如何耳！无论其處若何環境刺激之下,必有應付之之意見與方法。其思想之 豁治,發而被乎文,專主張其一己之言,以解万事万物之理性,與其 向所趣之途經者,是之學。已達,而不可收拾。而横者,蓋不可勝數。於是强,暴 學者,時代之產兒也。夫韓非生当國之末造,当時世道人心,支破,磨刀,卵鞭人。如勢不得不有具『改上之新神都,一出期和 和即之。子愈世而生,集儒法道三思想之知,可知！立奇,固足以彼庸夫俗士。庸夫俗士,无遠世之心,无出世之見.與之言,必日周公孔子。夫周公孔子之為聖哲,無何,均不敢稍加否。然其政教之出入,能為治於泰康大同之世。以之世正俗,誠所力有餘 广 羲,以樂刑進而弼冀之,矫世不足,而治世有余。及至孟啊逃,尊,即规矩,等於虚設。越因循,終必於淆。若夫周公孔子之主 仁羲,而不為切實的根本救湾之方法:一即日何必目利!而相淆。其所由,乃失法度之寬舒耳!韓子之崇法治主义,非彼 真實的價值之仁羲也。以仁义惠愛之政,實不足以起今世之疾;俗所 對症發藥』,藥不能有效於此症,而其原有之功力,固不能因此而消。彼 之反對仁義惠愛,乃就實際上之救藥而言。断不可因其主羲之不同,而一己 困者,仁也;仁暴之為物,乃相對待而存在者。然彼之仁義,而為 之好惡,指其為不近人情之狠刻之法家也。夫险狠刻薄者,暴也;施興 狠刻薄,不亦宜乎？日:是不然,韓子之法治主羲,非仁非暴,乃仁暴而外 除 有别可邪”即亦治出特殆之颤伯也。放韓子之言目:.一如治,聊覺不们加同一之虐如耶!如裂那？此所以與過觉敬如之 『有道之主,遠仁義,去智能,服之以法。
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