【无神论】人民.pdf

無神無神(來自希文8否定,9 或神、對來世的信仰,而用自然规律性解自然界和社會中所發生的一切過程、與宗教觀 —神,是否定宗教,否定對超自然力、對上帝發展密切聯系着的.點進行門爭的一種世界觀.無神的出現和發展,是與門爭的發展,與關於自然规律和社會规律的科學知識的的制度,所以任何一個奪取政權的新都必然要同作為舊制度的思想支柱的宗教作門爭。這的社會制,經濟制度和政治制度的先進征會的思想武器。宗教維護現存社會在門爭的歷史中,無神是那些力圖推翻阻生力、科學和文化向前發展的個正的門无神,發展到完全否定宗教。

也同樣是與神的本性相矛盾的。如果神意而又能够除掉世間的醜惡(這是唯一能够適合於的一個假定),那末,何以在這種情况下世間還是有醜惡呢？,馬克思和恩格斯在「德意志意形態一書中分析伊壁時寫道一伊壁是古代真正的急進啟蒙者,他公開地打了古代宗教,而羅馬人的無神就是導源於伊壁鸠,因為在羅馬人那裹會經有過無神 111百)。(馬克思、恩格斯『德意志意識形熊,“馬克思恩格斯全集,俄文版,第四卷,第的獨特的反宗教的百科全書,是無神世界觀的第一個完整的體系。

解放社一九四九年版,第一五二)民把天主教教會做魔鬼的工具,暴動的遵者托瑪斯孟彩不攻天主教,而且攻整個基督教。他拒承聖經,斥貴僧侣們關於“天國」的神話.十七世紀在保羅特尼科夫和斯捷潘拉辛的遵下以及十八世紀在普加喬夫领遵下的像教一,教會和的權威給了沉重的打,促進了反對宗教的門爭.國民反對奴制度的運動,同時也是反教會的運動。這些動同在此以前及俄國的所新高派的可能。這是新生的资反對封建主羲及其支柱一有革命情的資毅,向着中世起的生活根基展開了猛,為奪取政權而與封建貴族殺在所文復與時代,在西歐生了脊關係的時期,自由思想和無神有了達到天主教教會—的門筝。懷宗激。