【大乘的了义的驮沙净土教文】.pdf

清風不時吹動,而垢依然。一留生於斯,長於斯,念佛始於斯,由斯而忻凈土,修凈士发學士學,教士教。夫佛教依真理,本極,澈底平等要使此無常世間,無常馬默沙默沙,大江之,一小不士耳。浪排空,H夜淘汰,而染污如故,病世間,无依无覆護世間,悉得救濟而建立。要使此身見衆生,倒浆生,空意浆生,能覺悟而安樂。於是乎教化无間往往折攝用,义利施。而土一教,脚踏實地,普法生,不二石故,攝律教宗,普被上中下根故。其教理至深且,其沿革之歷史流傅,尤為廣大。何以故？方使易行,世俗而淡人心故,修福行善,戒殺食,足為末亦極錯粽。若催為了一已之生死,一句溺陀,有餘裕。若為安立世界,盆一切浆生,字不為功。

中國白衣張一留著远念佛要知了羲説入道有多門,而至顿至,至簡至捷,莫過於念佛。是故念佛於今最為協時,最為逗機。念佛有種種必要,要老實要親切,要勇猛,要精遒,要持,要密要安,要純一要寂默,要人微要隨時之宜,随地之宜随分之宜随之宜。藕不解浅薄,本此種種,敬為念佛大衆,分。但皆就行法上言既知其法,当知其羡。净土教義上,有要中之要,為我同修所不可不知者,即所了義是。云何了義,對於不了義而言。分開示有左列二經。(一)寳經云,若經中,世俗,名不了義。勝義,名為了羲。乃至經中所背生死,欣樂,名不了羲,若有空生死,二无差别,是名了羲。

其大.宜方便所法中,不生執着。(一)了知佛,一道無二,為無最生得度生死,隨衆生,種種分别法,應於隨一)了知有為之法,其性无常,生已不住,寂诚為樂.“修持之功德,普施於一切浆生。菩隧等視衆生,如同一子故。(一)了知求往之目的為見佛,為開法為得忍,尤為四恩三有法界生。應以自己一)了知一切世問,生者皆歸死命無量要必有終。(一)了知此所成之不身,如芭蕉,熱時之炎,水沫,幻化,乾婆城,坏器所分段生死,易生死等義,一一明了通達之。亦即對於世間之生老病死,了了自知,電光。亦如水,臨死之因,熟果,肉。如經,如確上下。