【论艺术没有地址的信】第二分册 - 生活读书新知三联书店北京.pdf

第二封信原始民族的艺术敬爱的先生29！任何一个民族的艺术,依据我的意见,总是同它的經济有着最密切的因果联系。因此,在着手研究原始民族艺术的时候,我应当首先指出原始經济的最主要的特点.用一个作家的形象的法,从“經济的弦”30开始,对于“經济的”唯物主义者,一般讲来是很自然的。而在目前这个场合下,使我把这个“弦”作为我的研究的出发点,除此之外,还有一个特别的和十分重要的情况.不久以前,在熟习人种学的社会学家和經济学家中間流行着这样一个坚定的信念:原始社会的經济parex cellence 主要］是共产主义的經济。

如,我在第一封信中引證过的卡尔毕歇尔就认为它是跟事实不符的。依据他的意见,那些实际上可以称为原始的民族,是距离共产主义最远不过了。把他們的經济称为个人主义的,倒更眞实些,可是这样的称呼也是不正确的,因为他們的生活方式是跟“經济”的最本质的标志完全格格不入的.他在自己的《原始經济制度》一文中:“所請經济,我們总是指人們为获得财富而进行的协同活动。經济的前提是,不仅仅关心当前一瞬間而且也关心将来,节省地使用时間和合乎目的地加以分配.經济意味着:劳动,估价物品,調整对宅們的消费,把文化成就从一代传到另一代。”①但是在低級部落的生活中只能遇到这种特征的最微弱的萌芽。

果您用毕歇尔的眼光去看野蛮人,要是你向我指出,在“个人寻找食物”极其盛行和人們之間几乎没有任何协同活动的地方,是根本谈不到艺术的,那您将是十分彻底的”.除这一切以外,还必须补充一点:毕歇尔无疑地是那些有思想的学者之一,他們的数目可惜不是我们所希望的那样大,所以他的观点即使是錯的,也值得严重的注意.让我們更仔細地看看他所描的野蛮人的生活的图画吧.毕歇尔描的这幅图画,是根据有关所谓低級狩猎部落的生活的村料,而且从这些材料中只取消了文化的标志:武器和火的使用。于是他自己就給我們指出了在分析这幅图画的时候所应当走的道路。