【中国思想史】台湾学生书局台北.pdf

銭穆者中國思想史臺灣}丫書局印行

史想思国中之分别,本極明。然人類思想往往此分别上發生種種偏差與歧.宗教家為有一万善之上帝,創造天地万物以及人類。遂為人生界種種理,皆由上 2 帝而來。故宗教真理乃為超越而外在者。科學家不有此上帝,然抹殺人類與万物之大區别,以為天地萬物之理已包括人生之理,因此,於天地万物自然真理之外不再有人生真理之存在。科學真理亦為超越而外在者。宇宙界若無人類,此上帝之理,万物自然之理,依然存在。此頂真理,根本不因人類之有無而有無,人生之變動而變動。由此觀念而產生所同.一種向外理之熊度。宗教與科學所探究之具理不同,此一向外寻之熊度,為雨者之一主理性。一主經险。若主理性,問理性何自來？

教科學皆有真理,而不得其各得真理之全.依次再言哲學。西方哲學,本意應愛智。然理智占人類心知之一部分而非其全體,儒家思想之最重要照,即在仁智。智哲學圍,仁不於哲學箍圍。因智是理智,则由理智所獲得之人生真理,亦人生真理之一部分而非其全體可知。中國思想,尤其是學,不得非人生。母帘其在人生界之重要,乃更甚於理智。人生真理應向人生求,不而仁於情感。可有主張以情感為重之哲學,而情感本身不成為哲學。然情感非哲科學哲學三系思想之大全,而仍不能得人類所欲探求之真理之全亦可知.應向哲學求。则西方哲學之於純理智純思辨者,仍不能得真理之全可知。即合西方宗数應有分際。