【宋代儒释调和论及排佛论之演进王安石之融通儒释及程朱学派之排佛反王】台湾印书馆台北.pdf

游義斌山東招遠人,民國四十一年生.中國文化大学史学研究所硕士、博士.曾任華書局總.現任中國文化大学史学系副教授.漢末晋初史学L等文。

自序色,宋代理學即為揉合儒、道的新儒學,理家受佛學影響又排佛,且批王安石等儒者難用佛、春秋國、魏、宋代是中國思想史上的三個重要時代。魏以後佛學於我國思想史上即扮演重要角拿佛學改裝换面據爲己有之意;偷字又不同於一借用,盖借用尚有明示來源,偷遠為光明磊落。近人老。清儒颜元、戴震為理學家排佛,而理學家的學問,正是一偷一自佛家。偷字非抄之意,但有理图家果真偷自佛而言之？即有主張宋儒均受佛學影,不過王安石明白出,而程朱死不而已。然理學的本質究竟如何？

业.保在中國思想史的發展過程中,實為一科不清且又重要的問,今試以下圖明儒、關係之復難圖中部分代表儒、的基本核心觀念,如儒家之仁、義,佛學之輪、等觀念,由(I)至(Ⅱ)示儒、佛二套體系均大了其思想體系。至於大的原因,有兩點可言:第一,時空境的不同,思想體系所面臨的問亦,因此,大了思想體系,期能適應新環境,解决新問,如孟子即以義充實了孔子之儒學體系。第二,因其他不同思想體系的刺激,而大其體系之圍,如宋儒受佛學的刺激,而加深儒學體系中心性之學的。總之,儒、佛思想體系的大,有其獨立發展的一面,同時亦有交互影響的一面,正因交互影響層面的大,導致理學家之心性與佛學有貌似之處。