【上帝之後後现代语景中的库比特宗教哲学】.pdf
上帝之后 一后现代语景中的库比特宗教哲学 论文提要:二十世纪的宗教哲学和上帝景观是与谋杀和审判连接在一起的。库比特认为希 腊哲学和近代理性形而上学都参与了对上帝的谋条。库比特在一种争执情境中走过现代性 和后现代主义。对缺席者的审判重新唤醒了人们寻找上帝的通途,这一通途并非首先作为理 论生活和沉思生活得到挽救。库比特挽救的是一种流溢、倾泻的语言运动,这里面有现象学 和日常语言哲学的帮助。普遍化的流溢和倾泻形成为一种广义的诗歌语言,它带有文学、艺 术、建筑、诗歌的习常形式,但更加表征为权力和叙事的新的争执情境。在此背景下面,一个被库比特命名的“第二轴心时代”正在到来。
十天。从这一天开始,接下来的日子当需斋戒和杆悔(星期日除外),以纪念耶酥在荒野当 中度过四十天,战胜撒旦对他的引诱。在四句斋里基督徒也会悔他们过去的罪恶,摆脱尘 接引白天与黑夜、尘世与圣域,即带给基督徒无琅的期望,也昭示无可凭依的深渊。同时,“灰星期三”还作为“楼梯”,指引向上的历程,并将自身介质化为由现世通往上帝国的“门 架形的灰,并说上:“记着,人啊,你来自尘土,还将回归于尘土。”但明显爱略特本人对“楼梯”似乎没有信心,与上帝沟通的朦胧含混使人意志销损。圣域不能被摄入逻辑的函项,意味着人言言说上帝的永恒论:额上的“灰”早已遭遇资本和权利的双重合谋,人世只是 一个无疾而终的空乏旅程。
韦伯的“合理性”上帝死了之后,世界的脸相到处呈现的是达利的超现实主义魔幻布景。世事犹如“受到 腐蚀的牙齿,充斥了无限的可能性”,神圣与世俗、现实与梦幻、真实与荒诞、流延与静止、硬与软、内与外、快感与泪水、崇高与卑怯再难分辨。所有的一切仿佛都受到佛洛依德话语 的激励,拼命追逐着“抵抗父亲的权威并取胜”“的快感。神以后的此世不再有神灵的支 撑,世界成了一个无法唤起的黑洞。韦伯自感到无力承担诸神之争的人类命运,力举实证科 学的旗帜,偏安一隅的结果是自弃于不顾,反成了精神世界里的一个弃儿(斯特劳斯语)是西方文明的独特话语？信仰生活的空白又在那里呢？