【说与不说前期维特根斯坦与禅宗语言观】.pdf

维特根斯坦与禅宗在最后虽然都提倡一种保持沉默的态度,但两者由之以得出这一结论的方式却相去天渊,维特根斯坦以清晰严谨而为人称道,禅宗则因玄妙不居而独树一帜。但也正因为如此,两者之间的交融也更能补直双方的漏,更何况在两者的言路中还不断有着相交之处.一、自性与形而上主体维特根斯坦区分了两个“我”,一个是经验的我,这个我生活于其中的世界是由同质的事实或事态组成的封闭的、完成了的整体。这个我只是这个世界的一部分,而且是很小的一部分一相对于浩瀚的宇宙,“我”不是很渺小吗？因而可以有物我之分、主客之别。

？？世界与佛4 《坛经》把佛性比为虚空,一切法的现起不能离却自性,如万物在虚空中一样。“虚空”这样的比喻容易使我们想起康德的作为纯粹先验直观形式的“空间”概念,他认为其之所以是先验直观形式,是因为我们可以想象不含一物的空间而不能想象无空间之物。但爱因斯坦的相对论指出这种空间观是一种臆造,无物存在的话空间也不存在。虽然慧能的说法只是一个比喻,但同时也表明了另一个问题,“离却色指学人心”是不可能的。这也是胡塞尔终生孜孜以求希翼通过还原得到一个纯粹的先验自我却老是出问题的原因。

路德维希维特根斯坦的《逻辑哲学论》出现的时候也是西方相而上学完成之时。“此时形而上学著作如恒河沙数,一个人如果钻进此纸堆的话,可能再也出不来,大家说的话都是这样的:“这水在加热过程中,不断发生量变,最终发生了质变”,其实,如果是我当时所见而非在书斋中臆想的话,大可直接说:“水开了”,简单明了,一语中的.形而上学的症结所在便是把世界之外的东西、世界的界限当作世界之内的东西而对之噪不休,并且谈到最后便为这个简单的世界增加了许多复杂的东西,如好象世界上真有佛性、本体之类的东西似的。从而妄生出许多区分,造成许多不存在的痛苦。