【论震惊与灵韵经验在本雅明思想体系中的革命性统一】.pdf

本雅明在那封重要的信中还说,这篇文章(指《论波德莱尔的儿个主题》)“试图把我的关于(机械)复制的文章和关于讲故事的人的文章中的关键主题与《巴黎拱廊街》的同有目的性地建立起与其他论文“同类主题”的相关性和一致性,这就更提醒我们在阅读这些明了的这些“同类主题”对立了起来.本文试图解决的问题就是要明确这一主题,也就是通过寻绎本雅明在他这一系列的论文中所建构起来的“现代的概念”,从而凸显出作者息想的内在统一性,同时获得救与革命的启通。

会历史变化相伴生的人类传统经验的式微和贫乏,并试图在这一变化所产生的社会历史根源和人类生活的物质条件之内来理解和把握它,同时对此做出了积极的反应.在《论波德莱尔的儿个主题》中,本雅明在文章的一开篇所展示的关注点就是要解释结构的改变”如果积极接受抒情诗的条件已经大不如前了,那么有理由认为,抒情诗只能在很少的地方与读者的经验发生密切关系。这或者是由于他们经验结构的改变。尽管如此,人们仍应承认这种发展,并且不避艰难地去准确指出在哪方面发生了变化。

读者讨教的人,但是如果商讨”一词今关已开始变得陈腐过时,那是因为经验的可交流性正日趋衰弱。结果我们既不向自己讨教,也不向别人讨教。”讨教以讲故事的方式实现,而商讨既是对一个问题的回答,也是对一个行将铺展的故事如何继续演绎的建议。这就在另一方面导致了故事能够形成接收一保留一重述的链条,并在这一序列的循环传递中保存延续,当故事不得不脱离于这一链条的时候,这一艺术就会消失,因为“讲敌事总是重述故事的艺术”。而在任何一次单独的重述中又已经渗透了听故事者自身的经验和建议,所以这里的重述并不是简单的雷同重复,也不是叙述内容平面上的简化重复,它更应该是一种叙述形式的重复。