【中庸郑注讲疏】顾惕生中央政治学校.pdf

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自序漢書藝文志有中庸二篇,非即中庸一書也。今存中庸一書,乃儒家子思子中庸講疏一卷,私記制台中庸羲五卷,即中庸之有單行本,自江左始矣。宋之一篇,而收人小戴禮記者也。然隋書經籍志有宋戴中庸傅二卷,梁武帝。朱子表章四書歷元明清三朝,而中庸邃為入股干之第二書。然中庸一仁宗天五年,復以中庸篇赐新第進士王臣等,後遒氏主,沿為故事孫子思作中庸,原以追颂其耐孔子教化之功德,博厚配地,高明配天,悠書,同自天之大哲學書。其有永久存在之價值,不能也。孔予之之所载,日月所照,霜露所除,凡有血氣者,莫不親。迄今孔子為三千年久無疆。

用之於一心,以偶象端。而其要日誠,故日誠之為,誠者物之移始,不日:仲尼祖舜,章文武。祖逃者何？術也。章者何？法也。術運三千,苟不至德,至道不凝焉。是亦可孔子教化精之大略矣。然而其記誠無物。法著之於圖籍,布在方策。而其要者日禮,故日禮儀三百,威儀臭,復返本於矣.之文字,悉出於本以之顯之方式,全書之殿末,日上天之載,無聲然乾坤為天地,乾道變化,各正性命,保合太和,中庸言天命之性,性夫中庸用以之顯之成法,故易与中庸之文羲,多有同名,易上經首之道,致中和,天地位焉。易下經首咸佤為夫婦,中庸言君于之道,端乎夫。易言與時偕行,中庸则言時中。