【近代哲学史】杰波林林一新译黎明书局.pdf

816793 复日十学书*著名學科會社史學哲代近新一林复旦大学图书馆藏书之章行發局書明黎 JPZ0000017108A复旦图书馆 FUDAN

模列哈諾夫序言的連紫上來了解一切實在的東西此種法是對的然由此立即發生一個新的問題能否將識基碰為哲學的任移何在策勒會有答業哲单的任務是在于研究和存在之最後的基碴由此一基碰雕開存在基麓的東西呢此一問題之答案又常是對否定的我們的我是與外在世界(我』)相對而立然同時我又能感覺自已對于外界之連繁所以當人類事哲學研究時换言之郎當人類存有建立殿整字宙觀之時必遇到我與『非我意與存在之问的開保為為何一問题固然此一問题有一個時期在哲家中不發生過古代希哲學之發展初期槎列哈谐夫序

以主親為出發點的人如他敢于持到底则亦可以成為某色彩之唯心者至于没有澈底思想力的人走到牛途而以唯物奥唯心之混合為满足我們稀此種不澈底的思想家為折惠派或有人可以反對我的法以為有一種批哲[之存在他奥唯心輸及唯物相隔甚且韶者來一波林本書第六章(先驗的方法)便可知道這一種反對的法其无能為力是達到了能解除折派宇宙觀所常有之弱點記得某時奢班諾夫教授會對我作過此類的反對法但我可以介何種程度波林明白肯定地指明康德的批口哲是陷為二元之錯欲引康德為根據來反對我上之上你們的物之自是一種純粹的思維驰必然是在主觀方面起作用的希特確信康德自己是能解除這個事實上无可争且不能容許的矛盾但他也可以為康的康主之具正