【陆王哲学辨微】胡哲敷中华书局.pdf

自序過徒摊虚名供人利用而已試看社會上對學者的客氣一點的叫做「老夫子」書人在中國社會上是自古就不受人們重的然士工商士居其首亦不叫做「書生不客氣的就叫做一迁夫子—『書子實際就是你們書人只能頭幌腦的做發句「且夫」「然而」咿咿唔唔的哼發句正心誠意到社會事們去当待他們把江山打來了之後再分些餘眷這班書子就算是聖君覺相业老夫子們是應當退避三舍的社會事業呢多牛是那班成為王败则為寇的朋友的事業這差不多是千古一如環無端的把,現在可是好了莘莘學子饰滿全國社會事業上自國家大政下至工商買那一雪寧非快事不過我仔想來前學者移日咿唔於一室之内足不出戶於社會國家樣不要利用莘莘學子那一楼不要莘莘學子去颌導千古

止言動印像在腦筋裹遇着自己困苦連的時候就會想到他們的教訓和陽明先我自幼喜陵王著夢之間很想在他們門下做一個小學生時時把他們的生在龍場時的精种如此做去着寶受盆不因念這雨位先生真是古今學者的導師阴清以来研究睦王者不乏人但多半是拿自己成见去揚陵王或攻陵王信陵王且覺陵任二子的學術有互相研究互相扶抑的必要因書所見以就正於邦人到了最後揚者未必得睦王精髓攻者亦未必見王真病我是信仰王而不迷君子若云著则吾登敢登敢哲敷自序

睦王哲學辨微第一章遵言面看一是肚會人心的激動一是他家學的横行于是相摩相邀形成另一種學術大凡一種學的典起除了自己個性之外必定還有他的背景背景可分网方不是儒教一尊時代凡持之有故言之成理成一家之的大概都不出于救世的苦心所正人心息邪者在中國學術史上實見而不一見其實自後人看來—尤其救世是多方面的所以學也就是多方面的多方面不但無害于救世目標有時還可因此得進步呢周秦子就是這個例子太史的一陰陽儒墨名法道德皆務為治景和四周的環境這兩件事最足以左右學術的倾向而一種學術苟乎這雨件事而者也直所言之巽路有省不省耳一因此我們研究前人學须先看看他的歷史背者譬如孟子口聲聲「乃所學孔子也」「余私淑人也