【货币在苏维埃社会主义经济制度中的使命与职能】甫伊康尼柯夫.pdf

濟經義主會社埃维蘇在貨能職與命使的中度制著夫柯尼康伊甫學大民人國中日五十二月一年二五九一

戒律學铜要不通的,不妨括乘。其实這種思想也不始於今日,遠在二千五百年前,在阿難陀和大迦颌遵的教圈二隨意。當時迎葉板起面孔反對道:「佛所未制,今不别制,佛所已制,不可少改。據律部記戴中,早已發生爭了。阿離在第一次結集經典後:一佛將入减時告我,大若欲小小戒,可件不准行,如今我們可以極白由地為所欲為了!迎葉了覺得痛心,也因此而發起結集律藏.當時還有一愚比丘:那老頭(佛)去世甚好！他在世時常拿戒律束我們,還件不許做,那住,正法久住一;可是在事实上,又有不然,不但在佛減後的初期,大羅漠之間為了戒律的可與本來戒法為四弟子的金科玉律,應守應行,理所當然,那有價還價的餘地？所谓:一里尼久？

放律驿钢要四也是研究性的,尤其是實用性的。所以除了具足戒及式叉戒之外,其除各戒均有受儀款,且作者再來叠問序于我,提示本的宗要是:一為了實的要求,本善的内容既是通俗性的,量介貂最切實、最简明、最能適應於普要求的受戒儀款。至於介各的性赏、意、消源、作用以及為何受戒、如何受戒、受之後又如何,那自是本書應负的任了。所以了本普之後,對於戒律当可得到一個具的印象。一道些話戛,可以看出本蓄的内容與便值。全蓄約有十九萬字,把七弟子各别的戒法描繪出來,然有他自己的見解,但每篇都是有所根的。