【仁斋文选】.pdf

一言史有宋相趙普以半部治天下之佳話,其详当另文之。兹所以引用此語者,我國古籍中自有治國神奇,奉為秘,而古籍中治國救國之大道,束諾高開,不間不問,是無鄉村婦女,一入都會,救國之大道在,不足而盆之以近代各國哲人學者之政,可也。若聯近代各國哲人學者之政,即经繁榮,而抛却其田家室固有之產业,是不之落也不能。依此以言,近代我國之政治教育,可枝甚矣。與我國毫不相干之西洋學者,如克泡特金也、馬克思也、列帘也等等若干人學,復孟德斯奥約翰爾等等若干人學而充斥於林:而我中民族光燦時期之政治理,散見於經史者少研究而推。此種現象,學者任之大,又無巽荷戈執槍之軍人,自抛其陣地而投降敢軍也。

从民而信於神也。上思利民,忠也。祝史正醉,信也。今民而君逞欲,祝史以祭。臣不知其可也《祝史,主祭之官,绮,功德以於鬼神也)。公日:吾牲肥。盛費備,何不信,對曰:夫民,神之主也。是以聖王先成民,而後致力于神。故奉牲以告日:博碩肥,民力之普存也。其畜之大蕃滋也。其不疾也。其備咸有也。奉盛以告日:絮豐威,其三時不害,而民和年豐也。奉酒醋以告日:嘉栗旨酒,其上下皆有嘉德,而無心也。所谓馨香,無也,故其三時,修其五教,親其九族,以致其杷,从是乎民和而神降國,庶免於难,候而修政,楚不敢伐。

王,入移利民,民生矣,將用之,子犯日:民未知信,未其用,於是乎代原以示之信,民易『晋侯(文公)始入而教其民,二年,欲用之,子犯日:民未知羲,未安其居。於是乎出定資者,不求豐焉。明徽其,公日:可矣乎？于犯日:民未知禮,未生其共,从是乎大以示之,作執秩以正其官(執秩,主秩之官),民不惑,而後用之。出戌,宋,一而霸,文之致也.人不主浪舆败而自資修政者叔秦穆公孟明趙成子晋文公卒,杞子自使告于秦。日:人使我掌其北門之,若師以來,國可得也,穆公訪叔,整叔曰:劳師以,非所開也。師力竭,主備之,無乃不可乎？師之所為,必門之外,叔哭之曰:孟子,吾見師之出而不見其入也。