【全上古三代秦汉三国六朝文全晋文】卷一百六十二至卷一百六十七 - 严可均黄冈王氏.pdf

全晋文卷一百六十二島程嚴可均校辑辉慧遠二释氏六沙門祖服或問日沙門祖服出自佛教是禮舆答日然問日三代殊制其禮不同貨文之變於前典而佛教出乎其外者咸有疑馬若有深致幸其未間苍日玄古之民大朴未其禮不文三王應世中國之所無或得之於巽俗其民不移故其道未亡是已天竺國故與時而變因日觀者之所執方内之格言耳何日知其然籍未流土其始似有間馬佛出於世因而為教明所行不左故法盏敬於所尊表誠於神明率皆祖服所去飾之基者也記應右和何者將辨貴必存乎位位已進德何之心生是故

敬寻問旨盖是開其遠塗照所未合精鹿顺内有歸二復斯所悟多常已為道訓之與名教辉迦之與周孔發致殊遂合至言隔於世典谈士發殊塗之论何目知其然聖人因戈而潜相影出處誠終期同但妙迹於常用指歸味而難日去其甚四時日簡其順三之禮失前禽而弗吝網之設必待化而方用上極行莘之仁内匹辉迦之慈使天下齊己物而大同於兼愛遠求其實差有分分外之所通未我同觀是合抱之一毫直有間於優劣而非相舆者哉然自后勝言故已進德合事顯於君親此而觀内外之教可聖人之情可見但歸塗未啟故物莫之識若許其如此则祖服之陰陽陶受左右之體春明代運有死生之人情成悅生而義理不容疑來告記宜更详尽故復究本懷原夫形之化也死好進而惡退是故先王既顺民性其自然今吉

明教應论問日佛經日殺生罪重地斯冥科幽司應若影余有疑津明識記之百存而其理天惟精之間固亦無受傷何者夫四大之體即地水火風百結而成身百爲神宅寄生栖照欲森繁但私我有己情处之深者可若因情致報乘惑生應自之地减之既無害从亦城天地間水火耳又問萬物之心愛然之迹順何所寄哉苍日意谓此二條始是來問之關鍵立言之泽要津要明拿疑同穆始涉之流或因品悟可朗情於常識之表發奇唱於未聞然佛教深立微言苟未統夫指歸亦马能暢其幽致当為依偷大宗試所懷推夫四大之性已明受形之本假於物爲同體生若遣应起减一化此慧觀之所人智忍之所游也於是乘去來之自運虽聚散而非我寓形於大夢實處有而同無復有封於所受有係於所戀哉若