【船山遗书读四书大全说十卷】卷二.pdf

请四書大全卷二船山書二十衡陽王夫之中庸序見别白日知觸心警悟日覺隨見别白刚當然者可以名言矣觸心警悟所以然者微喻於己即不能名言而已自了矣知省本木具也覺名如痛疗之自省也知或而覺即必親覺者而知则能显道格花但據知覺之成效為言耳於义未名福大旨中庸之名其所白立则以聖人天理物修之从上治之

微帅何時中之中非但用也中體也時而措之然後其為用也喜怒哀乐之未發體也發而皆中節亦不得之非體也所以然者喜自有喜之體怒自有怒之體哀乐自有哀乐之體喜而怒而刑哀而樂而樂歸则用也羅然亦自有之刑亦自有刑之亦自有恶之體樂暗亦自有乐之是亦終不平也書白允執中中也中而後用也子日君子而時中又日用其中於民中皆體也時措之喜怒哀乐之開而用之於民者则用也以此知夫凡言中皆而非中事

古今天下之人乃至中材以下得一行焉無過無不及而即可以此名歸之矣夫于何以言民鲜能人乃至白刃可蹈而此不可能哉以實求之中者也庸者用也未發之中不偏不倚以為體而君子之存養乃至聖人之教化背用也已發之中無過不及以為而君子之省察乃至聖人之川流背用也未發未有用面君子则自有其不万恭之用已發既成平乎用而天理圳固有其察上察下之體中禽體故日建中日執中日時中日用中禅然在中者大而萬理萬化在焉小而一事一物亦莫不在焉庸爲用中之流行於喜怒哀樂之中為之簡交為之等皆庸