【提倡三教合一的林兆恩】容肇祖.pdf

提倡三教合一的林兆恩容肇补佛教入中國後,到宋而儒家發生巨大的變化,中間不免有陽儒陰的地方。道家和儒家的揉合更早,在抗拒佛學的時期,道家和儒家在排外的見解上,是同一陣線数。明代王守仁(1472一1529)明白承佛家的學,他:、今之為心性之學者,而果外人偷,遗事物,则誠所谓矣。使其未管外人集,他叉承道佛二家的地位,王引述他的話,:先師答有屋合三周之喻:“唐虞之時,此三罚屋舍,原是本有家當,巢許辈皆其守舍之人。及至後世理學做主不起,守其中一間,将左右雨間甘心與二氏。及吾儒之學日,二氏之學日,甘心自谓不如,反欲假借存活,家案而不自覺”。先師良知之學乃三教之靈幅。

提倡三教合一的林央量:時大本叉在玄門中。而先生亦日:“事于邪,殆非老子之玄要。”妻之夏,大本叉幸得侍先生于南山之上。凡先生所额者,本正而明蓬,所露三教之道,真有以得其简要矣。大本欣然,遂受業于先生之門。而徒精集矣。於是以不见容於時,不得已乃群生。亦惟陟山流為巢,不復以谈道人為事。時嘉靖甲寅十月三日也。(林子蓄稽役岸)“不見容于時,不得已乃生”,大約是有些人反對他的學。他在儒教盛行的册。)、這大概是他去生具的原因。黄宗林三教傅記錄他藥去生具後的情形:甲不,:业旦:“汝做不得巢由”。兆恩日:“周召聪命于天,不可必得。

提倡三敢合一的林兆量政為政,而所以翠,道,者流,以各循乎三網之大,四民之業者,乃余之家政也。人之将死,莫不有以命乎其後,而余三教正宗三十除卷,倡道疏一快,乃余之所以命乎其後也。余之所以命乎其後者備矣,余今復何言哉？但恐余既死矣,而余之所以命乎其後者,不能福瞩天下萬世之人爾。然此皆生之责也,生其勉之。(林子额稿,三教正宗第三十册真三五一一三六)在專制統治的時代,是不許有自由的思想,著作,和出版的。自然他的主张三敬合一,也是觸犯當代的禁忌。而且他替人治病:投附在他門下的有溅千人,更招疑忌,因此書板遭焚而他也被逮捕。黄宗羲林三教傅:兆恩以艮背法為人却病,行之多驗。