【行年四十】袁昌英.pdf

袁昌英著藝現藏代書文行年四商務印書館印行

行年四十坐死哲學來道華夏民族享受王道主羲大同世界的理想生活的,所以任它如何,也不肯涉及這虚未知生,知死!生死這問愿實在是太神秘了。孔人原來是欲以用的人飘忽的問题。可是理想不一定這未高尚,而又滴人毁減主義下的炸彈與燒夷彈的磁堆中與硫磺煙中脱出來的人,對於這之,委實感受一種不清的迫,有非把非特不是故意犯聖人的道訓,而海内逐到上,由上消散到人間,而後渝於烏有之國不可的形勢。所以這慢坐死而實大有情不自已的苦表存在者可是這個問真的得如此害,然只是漫,却也不知何起,所一,.深長,就把它抄一節來作一個頭。

不深切面大的.然的定律。這定律的作用月是相互為因的,大概感情深厚而富的人,對於生命的意没有在的本與這本質發於外的活動,却是我們平日所的生活力。如,我們某人活發拾供是意(oonsos到底是何所呢？意識的源頭,无疑的是起於性,可是它的内外(19s2oeocngs)的行動义來得常靈活,他整個人表生活力充實的俐,生氣勃勃,其實就是:這人對於環境着的生命的意非常利,而這利的意發於子。可是宇宙之内,生物何北为千！惟有人知道自己有生命,而同能意得物我同大牛命。然而人類錯雜,芸芸總總,亦有上智下悬與不宵的分。