【大学还元说中庸一元说】刘伯瀛.pdf

大更篇火,以就其,尤属粗率武。余著无大學中庸,本體經中最精之,均為程明道朱晦所面,承先啟後,期大哲,非淡薄所敢任也以其,復著,使大學亦還其本來面目。至於宏其人。一一者购以至善歸。修已未至至善,修猜未修激人未至至大學者修己治人之學,亦即内外王之也。明德即修己,親民郎游之離的。以思思睿,以行行安,故與明德親民統列為總網然而行之,治未治。至矣,止矣,以修已有不移之志向,以治人朋有一定源泉滙於洋海。自然而至,不期而成。先後失序,本末倒錯,即無,不必有先後实序。如百卉之发,由根梦達於枝葉。如百川之流,由效,内不聖而外不王矣。故其於揭鋼之後,即提示本末先之要翼拔搬本實,塞泉源？

店無人,是皆以修身為本。更進而定之日,此知本,此知主也意明。文中未明提格物一字,然上文不日物有本末乎。则言本知之至,將何推乎故本無可疑,而疑者,乃不善之過也.本末,即概格物可知。又物格而后知至,若非阴格物,結語之知或日,所言誠是矣,惟經文所示本末先,而修身係誠正之,兹又誠正之前,得母自其序乎日是另一問题矣。然亦易解身為内外之福行動之主修身意羲,自其細国言老,開誠正在修身之先自其全體言之,誠正又皆修身之事。故言修身為本,乃是群簡,而非有失先後之序也。次為誠意一:泛及明德知止,有以此明德知止,篇證,非先俊者。此程朱二民所以疑錯简,而輕於變經文也。

於日新不已者,所引盤等以当之,自以為巧,不知紫鳳天無附會將親民强易作新民而以是项中,推明德,又在,倒甚矣。此其一第二不解格物格物之物,即第一章物有本末之物。程朱却欲另外求物。求之不得,逐格物之傅己亡,乃將證格物一中,自天子以至於庶人至未之有也,人其所經之中。而二句莫也。此其二.则以衍文文為解。由乱,而支,而破碎,移於不可通第三不知誠意明德止善,皆為誠意之事,己如上远。程朱忽焉不察,移以傅其所網,意誠逐只有消極之省察,而無極之作用矣。且明德止善被移,而所引孔子吾人之,亦無所附。乃以其結語,此知本之句,妄指為物有本末之傅。