【学统】九 - 熊赐履.pdf

成集書叢初五雪王行發馆書印务商

學航卷四十九告子子日性瘤杞柳也義狮桥捲也以人性仁以杞柳為捲孟子日子能杞柳之性而以為人而鹏仁羲者必子之言夫乎將我城杞柳而後以捲也如將我城杞柳而以為捲亦將我贼人以仁羲與率天下之也孟子日水信无分於東西无分於上下乎人性之也水之就下也人无有不善水無有不下今夫子日性狮湍水也决東方東流决西方西流人性之无分於善不善也水之无分於東西也水搏而之可使過激而行之可使在山是水之性哉其勢然也人之可使為不善其性亦是之白與日然然犬之性独牛之性牛之性人之性臾告子日牛之性孟子日生之性也白之白與日然白羽之白也白雪之白白之白鸦白玉於我也彼白我白之其白於外也故之外也日白馬之白也无以於白人之白也不長馬子日食色性也

又日告子只是氣為性見得性有不善抑他方善朱子日告子言人性本无仁羲必待揉而後成如荀子性惡之也又日性独瑞水是告子因前而小之近於楊子善恶混之又日告子以善恶背性之所无而生於習楊子以善恶皆性之所有而成於修亦有小故日近般彻不知人所以於物者以其得正氣故全得許多道理如物即氣昏而理亦了又日告子云生之性只是就氣上得蓋人也有許多知覺運動物也有許多知覺動人物只一奥近世佛氏所作用是性者略相似又日生之性生指人物之所以知覺運勤者而言告子性前後數章語不同然其大旨不外乎此之言而病其之偏於恶也又為湍水之愉以見其但能知覺動而非有善恶之分及以孟子未喻已能知覺逆勤者以当之所生者是也始而見其但能知觉非教不成故有杞柳之既出

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