【社会学原论】张有桐.pdf

學原输严會学原輸强有报著第一章崧输第-苗此育学之發生及其沿草一某洋之社合理益自有人敬御有社會結合,有社會结合即有會結合不能生字。人额奥应會之開保既如此其富切,国其对於社會之研究觀察,有重大之必要是固不待言散无輸在任何诗代任何社會线乎部有開於遣一方面的究所需「社會的的意羲是一種概括的包含着有政治的國家的經湾的道德的等意思在表面。只要是和人類社會有開係的都可以叫做社會的或是社合孕的所以説,無輸在任何聘代在何融會裹面,都有社會的享:究。如果要把這些思想理輸逐一提举品來,简直不勝其烦為理解大偿起见,催就一般的略迹如次先就束洋方首説.a.

社會资原中正,而民不越分。及秦凰四民,民乘本浆,而苟且一切之風起。於是士橘於朝,贾翁偽於市,臣拱邪以网君,子懷利以父。一人倡欲而億兆和。上逞無之欲,下充無概之求都有事市之買,邑有倾世之商,商蒙之富牛公室。展夫伏魔,隆满整。上愈增無第之好以微下,下翁死不知歸晨。末流溢溢,本源竭.廣盈市毅帛整。其势然也對於贫富縣殊的社會現象可说输得很真切.到宋代朱睦二程和明代的陈白沙王陽明则完全隔淤性理命数之影,缺乏社會思想！。-直到清初定學派勃奥,黄宗羲颜曾筹等的學對於社會的食生活巍加以一種深刻的觀察。

社會學原3 希人的觀念裹面只有他們自已的國家是一個整然有組織的社會。所以當時開于社會的研究,都是以國家為起點的.柏拉圖(Plato428一347)柏拉圖以為國家是有生命有精神的束西。精种义分為許多部分。與各部分相當的人民必然分篇許多隋级級,和精种的勇氣部分相當第三就是課衍質的幸福的陪级,即耕作者和技藝家的陪級,和精解的意部分相當這三假些級都各有其相應之德義支配者的德義是知防者的德义是勇氣耕作者德義,所以他主张唯有哲學家可以作支配者。因篇國家的各级和精种的各部分相當所以各隋级之於网家,独之手足之於全身.于足自己本身并沼有什意义。