【开物成务之道】下集 - 陈敢立煌华中.pdf

福務之道陳敢著第九章然戴之内容誠之内容舆内外一致之誠前卧者所研究之誠,光雁知在内心求,不知企外身亦可求誠,所以其誠字每至吾网事者最字,且多字是孔子學中心所在,作亦以為然。何以从落空。换之,即只如誠心,不知身页為重婴。因此對於内外一致之,及之内容,均無的知。此處特軍中远,因其與成律之係最為切。蓝欲作到通志定业爱三大效是,(群第十三章)其點即在此字。哲人究應如中内云:誠天之道世,誠之人之道也,誠者不勉而中不思而得,从容巾道人也,之者落執当电。

所選選,否即既不明其善與不善,即其所還探者即免不善之岚,即幸其所送者是善,又移因其未明其善之故,必亞於能選血不能软,或能執的不能因,故可明普為善同敦之前奏,又可明普是誠身之。總言之,就明善普興誠字之開係,即可不出的形相依之機,上福第三章(第五十四員)内以管久二字作為之性能,若分酒言,即是貨字乃保之本性,人学乃係誠之本能,性能既已其中必省其主,更可不言而知,此生非他,命本命所云之『字。因普故能能久,又因其能能久,故稀之為善.再就摆善執而,便知其中可分為三府解释,即第一是挥,第二是執普第三是執其善,若其所選擦是不善,即不得之,如其所選選恐善,但不能執守之,亦不之,如其所執守亦是

“三)而弗失之矣,即奥字之意相同.根右道比较,可幼其均之一之,面關能之,此子所以於人可以孫之,亦可以失之,得之弗失,方算達到於,得丽復失,即不谁算為。所以中需第章内孔子又云:人皆日予智,乎中,面不能期月守也。此即是善,孤不能固教善,虽係子激勉之,仙亦可吞出崇俨不是誠之初步工夫,若執守,不们不能之,直亦不智。盖既開知买喜,且已景之,即宋處仁,焉得者一之理,完全相同。就上所远,可知在學善之後西能同守其善,不俱不求途,学意前微,即是放乘其善,放其善即是不智,此典了单仁為美叁可看出之中如無善字,人仍轨之,即是不智,其誠亦即是假。