[近世「我」之自觉史]·朝永三十郎·印书馆版-V2

【近世「我」之自觉史】朝永三十郎印书馆.pdf近世一我之自觉史 目錄 上篇中世紀之教權中心主义 文藝復時代我一之發見 三 四 我一與國家—政治運動 我與教權—神秘(宗教改节及理性哲學之光)五 六 我]與理知—主知主義及其反動 我與自然機械的人生觀及世界觀 一五 八 七 大我(超個人我)之發見丨康德 多數個一我一問题之連带失 三四 近世我之自覺史 目錄近世一我二之自覺史 一名新理想哲學及其背景 上篇 朝永三十郎著 蒋方震 文藝時代一我一之發見 自十五世紀之末迄十七世紀之初元是洲人交大草新之。其革新 洲之见當事者各之新發既此事人激其思潮益見進步。新發 有一種不可越之界限彼人以為;教野也真正文明乃為基教民族 所獨占。故耶．以前無文明无歷史野而已黑暗而已。教會范以外不惟 拜古代希羅马之文明為事。於是上古交明之真乃始為人所識。不 無真正之救濟;抑且无真正之道德與文明。爾所歷史者自由意識之次發展者也.近史人交史之中心一或至少亦可依此為中心而孜察近世之人文史一海格 二中世紀之教權中心主羲 中世紀以教權為中心。以為教會之教理不可侵而哲學则教會學之奴 工具。而此所信仰教理者又悉為教權所支配;不獨此也世間一切學問若 而已。人之理性狐獨立之價值,不過為明明宗教上既定教理信條之 物理天文心理學亦皆有所公者逆之者加以巽端之名排斥之禁 之迫害之。道德亦然對於教會之意志個人之良心既无權威亦無價值。其 最著者有若辨護救罪符之一教會者神之代表也。其意志命合對代表 神意。故教會既日施可以免罪即浆人當之。對於自身之道德心有不 經落微之人類精神何足以動天种敢示之真理。
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