【人生哲学与唯物史观】柯袒基共学社.pdf
人生哲學與唯物史觀目次 第一章古代的奥基督教的偏理.第二章啟蒙的時代偷理 W7 第四章化之倫理 第二章康德的偷理 80703893
人生哲學與唯物史觀第一章古代的與基督教的偷理觀 且多少明白覺得他們内心究竟有一種勢力存在管理他的行為使他判别善蕊超善避惡於是 這種勢力就成了秘不可解的威我們假定這種勢力能指多數人的行為有非常之力 確是刻間能够決定善惡无些微的那未若使有。個人發出疑問這種勢力的本質究 竟是什 哲自在的断將覺得是世界上最難了解的現象了 此各人心裹的指者和指者授舆的明 哲學的重要問題本來在希波爭以前希的哲學是以自然哲學為主專以研究和明 所以我們看見自波期等後人生哲學或人類行為的秘指者之研究就成了希 類的偷理性變成他們研究的中心點 自然界所行的法為任到這時候自然的研究盆不能引起哲學家的味人或人 此以後自然哲學就有進步自
人生哲學與唯物史第一章古代的與基督教的偷理 牲永人的快樂幸求一時的快樂幸那就是恶照這樣惡是由昧和短見生出來的 四 純粹的滿足他看静止的快樂比動作的快樂更為偉大精神的平安為最大的快樂所 所以愛伸喬拉斯看知的快樂比肉體的快樂更為高因為知的快樂為永久而且供給 以過度的快樂總是排凡是算敬親爱或助粼人及自己所團體的繁盛幸都是自己繁 盛幸所不可少之要素若使只自己则繁盛幸亦得不到所以所有自利的行為終歸是 惠.這個偷理實在是很自然平易凡是那些人他五官所給與的現世知為實在而且滿 足的人類存在只是自然界的一部分的這一最容易與之調和然而這個倫理一面又 是唯物的世界希求個人幸的倫理—即利己的倫理觀一與唯物的世界觀實