[近世「我」之自觉史]·朝永三十郎·印书馆版

【近世「我」之自觉史】朝永三十郎印书馆.pdf近世一我一之自覺史 目錄 上篇 一 文藝復興時代我之發見 二 三 中世紀之教權中心主义 我與教權丨神秘(宗教改革及理性哲學之先):四 五 [我 與國家—立政治運 [我 與理知—主知主义及其反動.近世一我_之自覺史 上篇 朝永三十郎著 蒋方震露 一文藝復興時代一我一之發見 自十五世紀之末迄十七世紀之初元是為洲人文大革新之期。其革新 明之最重要者:第一為基督教以外之交。中世紀基教民族與教民族間 思潮之见事實者為各種之新發明而此事又激荡其思潮見進步。新發 有一種不可越之界限彼人以為;教者野也真正文明乃為基教民族 所獨占。故耶稣以前無文明無歷史野而已黑暗而已。教會圍以外不惟 拜古代希瞬羅马之文明事。於是上古交明之真價乃始為案人所識。不 無真正之救濟一,抑且无真正之道德與交明。爾所歷史者自由意識之次發展者也.近史人交史之中心丨或至少亦可依此為中心而改察近世之人文史海格 二中世之教權中心主羲 中世紀以教權為中心。以為教會之教理不可侵而哲學教會神學之奴 工具。而此所信仰教理者又悉為教權所支配;不獨此也世問一切學問若 而已。人之理性无獨立之價值;不過為明明宗教上既定教理信條之 物理天文心理學亦皆有所公者逆之者加以端之名排斥之禁壓 之迫害之。道德亦然對於教會之意志個人之良心既無權威亦无價值。其 最著者有若辨護救罪符之—.教會者神之代表也。其意志命合對代表 神意。故教會既日施可以免罪人當之。對於自身之道德心有不 安;然以個人之道德心较之教會之宣示丨即神受之啟示為甚小甚微。
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