【儒家哲学思想之发展】蒙文通路明书店.pdf

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儒家哲學思想之發展,之證,寶之也。世易言盆滋,言滋而羲以爽,以清。故之必明其,四必 以蜜之,將以明之,滴以之。夫知之而不知義之一,不得為知,你之一而不知之,又烏得,同非同,然後能所與而同所同。之同者旨或,欲究其旨之一,乃反在之參隔越考。學之長江 言耶。自三古以,百家間作,或名而同,或實而同名。必先酒其意,其,不滞於言,有以知非 之水,而始末之,其深廣,笑止倍,倘因於百川者 互其問,以以守,相相激,有所必有所,有所發必有所困,開發既宏,波溺北關其始源於涓滑 邮。孔孟之道,以於墨家,而後落於陳言 家之而漕於寳,管醬以道家 始之,贺知言君子.習不,劉向慎之間,典型在。道,道之一。则性非何「形色也,即天之所以與我者一,是荣者也。之道仁 所微生,率性之,已非一性<之也。戒恐耀,先有以卷無害,喜怒乐,無發而非中 此 之,则長。它子,雕開,公孤尼子之,亦愉,奥世子相出入,言有有恶。决它子性,而仙尼弟子,倘由沂習遠之,以為是言,即性善之,子思啟之,子大之矣,而輪 也,性之也,以智言性。不同孔子以前之言性,而變為新,自子思始,以下子,此 如 致 性 之新立。失子曰,一性低無不善。機瘤湍水,决東方東流,决西方西流。人性之无分於不善 水之無分於東西。告子之言,亦歸本於仁羲,是亦儒者也。告子之,亦本之性近习之羲。世子 也,件生之。惟之如是,故失子亦曰,生之性。記言血氣心知之性,言一性一固未足以含非而就是。故必以是之心好恶之知之,言一心言『知 人之所受命於天,日生之],實未实不挟氧贺以俱來,性氣一俱而理一『欲乎其,救,氣不善無不知,而性之至善不可混。中以聖人之道,發育药物,峻秘於天,合天人 於一,是依於命之以立言。亦不免道物俱,理氣相間。亦必知言心] 後内之旨立。故孟子以一性善為,而言性一之少,言心之事多。正以濟性之丽易,荷子 一,此孟子之所以截然割分時代者也.之以一本心也。殆亦有所困而不得不然者也。由是世告子以來之邻言一,服為管書荷以後之爭一心 血氣心知以言性,統本心放心以言心一,日普可也,日未善亦可也。此花 所由性惡一之。孟子以心言性善。