【社会与伦理】.pdf
五名五号 錄演講术學 社會與倫理 行印會演講術学
計會與偷理 不候於未逃木之前不得不深望君子之注意也 二 學 第一就會 武會二义木不薛自拉丁之言之所oos者等於此土朋停之羲英德交亦 无惜晚近月木人書始以會二一當之就之為義木於醴二千五家為征共田 以為求云民之交街始於益巾吉以往率為自足經濟時代交易未繁交通希 演 一交際一观由朋侨引中者其量相等加以近今以采己通用凡言會學者即知為 少非有共同之事民鲜集合之社會者即會合而神於之意推引其旨含有始交 品 演 會學之意木含動雨方之為義偏静為多或至興人類學相混合故不采用)9弗待解其義已明故吾人不待更初無影感(此士者或日學然社 錄 今武淮而研求礼會之木其义亦難言矣葛有之作有微居其大牛有機之市其高者 為有意之動物
第二一偷理及理學 會與偷理 四 独之分然其以研究人類行為之學問為指歸者其义寳同待其巾有六者夏人视 理學之木义原於希之二本風俗惯之還其在此土期日人份总有 萌 為至重之事服膺奉守一若神約其為人偷學者無一不以躬行為宗面無取於厄 教欲民晨划天子親耕欲民武则鄉校智射儿百教训背於帛者少兄於 事者寫多伦理之行盆用開伦理之学就则国然层得以今世科学之界言之期 於伦理術為多於偷理学者少故對於伦理之教訓有面無疑有些信而惩 演 经巾途之款也 祈求是偷理為之然一教之像式血所需人類為之暂學乃有永彷 自世界普之价理者當以命理之行先於输理之研統备理起於自 然武會理用面别有超然以貨徽其間沿既久党語方生自容觀言之會 何以有如是之