【亚理士多德伦理学】.pdf
亞里士多德偏理學霹者序 亞里七多德理學命余及夏君崇璞課夏君其卷二卷四卷六以事中邃由余一 民國十二年余在南经陽吴雨僧先生出英网章爾敦(Q.eog)本 G7 十年人事全非回首前乃有不勝追慨者矣 衡停刊已久陽二先生遠適美夏君则退居里開不復出而南雍亦已三易其主不及 患相而至除光啟李之藻之流不借歸心天主求西學以圖挽局其志不遂而西 掌考亞氏之學傅入中盖花三百年前西洋耶稣會士東來之後朱明末造内外 學则因是萌芽矣光啟與利瑪何源本書之藻於形數之外亚興傅際關 於亞里士多德之业名理者有名理探十卷物性者有有六卷形數之學覺羅氏 序 一朝颇有所昌明唯之藻所介亞氏则身而後即超式微之藻卒於明崇三年至今
亞里士多德偷理學 Ecios)有二卷一要乃為初學者所作為尤德明偏理學(FudemanEt 臣里士多德氏對於道德事今世所存者有三(一)為大倫理(Gne 者法第二種為弟子尤德明所第三種為其弟子尼可马克記兹所者是也 is)計七卷(三)為尼可馬克伦理學(ZicomaeheaEtbios)計十券均為程度高 此下所生英文名恐出此書 其行文體裁既為一種筆記故常雜無統系然細之则條理井然羲均有歸者 幸勿以其難而忽略之 亞氏以為人類之道德以有國家而成就國家者乃合於道德發展之地故道德 之於政治學卧氏祝德為魂之作用故治其倫理者應知其心理學於道德
也此等理智艳不變易故日必然上二種德言之靈魂行動所根據之理想如臻 智慧(sdoe)是也或在供給人生行事以原则巧(Pt)及深(Pradene)是 滿则為理想之德行為發展選選適中则為實用之德德二種而同關人生也 適中故過與不及均不足為善行中庸之道固宜相度外界情勢尤體 察自身特性以二者為箍必以深(denoe)為用道德標於是取决勇者不 直取之氣能得其時得其道得其地太過则為芥不及则為怯养施者合德之取與 太過则為侈不及则為吝故實用之德當運用如巧匠動中肯恰到好處循理行之 潇染日久道德成第二天性故道德者出於習惯者也非出天性非由教授人類 下无不躬德行而能了解德之為何物者也 有守道德之可能性然習成自然端賴行即對於道德