【移情说新探】.pdf

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移情美学,曾在十九世纪后半期的欧洲得到了广泛而深入的讨 论,它的影响之大,有人甚至把它与生物界的进化论相比拟,说它 是美学领域的一场革命。当时人们甚至用移情来解释一切审美现象.然而,用我们今天的眼光来看,移情理论有着其时代的和自身理论 的局限,它并不能解释所有的审美问题。本文分三个部分对移情这 一近代美学的旧论题进行新的探讨.第一部分,对移情说做历史的回顾,对其学说的学术背景,历 史发展的渊源,主要代表人物的主要观点进行梳理、评述,使我们 对西方的移情理论能有一个较全面系统的了解。移情说新探(一)移情美学盛行于十九世纪后半期的欧洲,主要是在德国、英国、法国。它是十八世纪以来浪漫主义运动的余波。自笛卡尔以来的近代 西方美学,思辩的理性主义传统占据着压倒一切的统治地位,康德、费希特、谢林和黑格尔是一代知识分子心中的偶像。当时的人们不仅 在思想内容上,而且在思想方式上也追随着这些精神领袖。黑格尔庞 大、严密、完满的美学体系尽管达到了德国古典美学的顶峰,发展到 了登峰造极的地步,然而,也正由于此,它使得其它理论难以介入,因而切断了自身的发展道路。此外,从十九世纪五十年代开始,西方 自然科学的长足发展,使得自然科学精神不断冲击着思想界。移情论的主要代表人物有费舍尔父子、洛采、西伯克、施泰恩、浮龙李、巴希、谷鲁斯、伏尔盖特、屈佩尔和立普斯。其中最著名 的代表当推立普斯.虽然移情理论盛行于十九世纪后期,但移情现象却是很普遍、很 原始的。人们很早就发现和意识到了移情现象,并对它加以描述和 阐释,只是还没有使用“移情”这一概念而已。下面我们做一个简单 的回顾:最早,原始神话中的拟人、隐喻用我们今天的观点看就是移情.亚里士多德在他的《修辞学》中说,荷马常用隐喻把无生命的东西变 成活动。《荷马史诗》有这样的描写:“那块无耻的石头又滚回平原。”“矛尖兴高采烈地闯进了他的胸膛。