【西方理论视界中的中国诗学镜像】.pdf

中文摘要这篇论文对叶维廉的比较诗学研究进行了分析、反思和批评,本文指出:叶维廉的研究是努力拆解和跳出传统的“西方中心主义”,但却陷入了新的“西方中心主义”。全文由四部分构成。绪论部分强调了海外华人的比较文学、比较诗学研究对于中西文化对话、中国古文论的现代转换的借鉴意义,并提供了本文的详细思路。本文主体部分由上篇、下篇组成。上篇分为三部分:首先抓住叶维廉关于中国古诗“无需诗人注入情感和意义”的论题,分析其由合理的入思点走向不合理的结论的整个思路:其次指出他的理论基础是西方意象派特别是后现代诗歌要求被动写物、贬低人在自然中的地位的思想:最后试图提出本文对庄子思想及山水诗中的心物

录目意象派、后现代诗歌的视界与中国古典诗歌山水诗“无需诗人注入情感和意义”二、美国诗坛的两次“中国热”:意象派新诗和后现代主义诗歌三、“天地与我并生,而万物与我为一西方后现代思潮的视界与中国古典哲学、美学“主体性的黄昏”和“形而上学的终结”道“没有形而上的含义”三、“非爱其形也,爱使其形者也”一、叶维廉的论题之一:一、西方后现代思潮的脉搏:二、叶维廉的论题之二:语释绪论上篇下篇结注参考书目

较文学界产生了极大的影响,在中西比较诗学的研究领域贡献巨大。还有叶嘉莹在中国古典诗词和诗学方面,高友工和梅祖麟在唐诗的语言学分析方面,余国藩在古代小说研究方面,等等。总之,在60年代之后,海外的华人学者在中国文化、比较文学、比较诗学领域的研究呈现蓬勃发展之势,硕果累累,并且研究越来越具体、越来越深入。大批港台学者也纷纷前往海外特别是美国留学并任教,成为海外华人比较文学研究的生力军,而这时的中国大陆地区,则因为特殊的政治环境,没有再为海外华人学术圈输送人才。