【袁宏道和袁枚性灵说之比较】.pdf

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袁宏道和袁枚在文学观上都崇尚真情个性,都重视文学的个体审美价值,这是由 他们张扬个体感性和追求自适超脱的人生观决定的。但由于他们所处的时代以及所 接受的思想影响之差异,造成前者追求纯任自然,后者更富理性求索精神,因此他们在 文学观上又有任性情和主技巧之不同。本文试图立足于社会文化语境,通过个性思想 特征的角度,对袁宏道和袁枚“性灵说”的相通与相异之处,作出比较清晰的辨析。袁宏道和袁枚“性灵说”之比较“性灵”一词很早就出现于中国文学批评领域,但至明清才形成一种比较系统完备 的诗文理论一一“性灵说”,其代表人物分别是明代的袁宏道和清代的袁枚。对于“性 灵说”,历来已有许多不同的阐释和比较,但一般均局限于文学范围之内。本文试图立 足于时代文化语境,从个性思想特征的角度,对他们“性灵说”的相通与相异之处作出 比较清晰的辨析.构产生的市民阶层思想活跌,强烈追求感性愿望的实现,这些反映到意识形态层面,使 是以自然人性论为基础的个性解放新思潮的蓬勃兴起.明代中期以后,商品经济呈现出繁荣发展的局面。开矿业的兴盛,推动了整个经济领域的繁荣.清中叶商品经济的繁荣和市民阶层的壮大同样带来了个性解放思潮的兴起,其主 要代表人物是戴震、焦循、袁枚、郑燮等。原是徽州商人的戴震首揭反理学的旗帜,他 存理灭欲:“今之言理也,离人之情欲求之,使之忍而不顾之为理。此理欲之辨,适以穷 天下之人尽转移为欺伪之人,为祸何可胜言也哉！”他还进一步指出,只有顺任民之情 欲,才有利于治理天下,取得社会进步,他说:“《记》日:饮食男女,人之大欲存。 圣 人治天下,体民之情,遂民之欲,而王道备。”戴震之后,焦循提出了人人各得其欲和“天下皆情”的观点。