[张炎论王学松]

【张炎论王学松】.pdf张 炎 论 王学 松度了,是他在经历了亡家灭国、隐居西湖、北上大都之后,于绝望 中为超脱痛苦而作的努力。这种超脱与当时的哲学思潮、社会风尚 以及个人修养都是紧密相关的。陆氏心学与佛学的普及,个人对佛 禅之关系,共同决定了他会走向“对白云何必深山”的“虚明无体”境界中。从而完成了人类追求心灵解放的一段历史.第三部分是“艺术世界:理想与成就”。《词源》二卷是他关 于调学的理论,是词学创作的理想境界。张炎论词标举雅正与清空,关于雅正。由于是南宋词人较普遍的论点,所以无特别新意。而对 清空的论述,却是立异标新的。艺术上对“清空”的追求。不仅仅 是对艺术风格的追求。更是一种人生态度的体现。尚清空、反质实。词人张炎(1248一1321前后),生活于宋末元初。著有 《山中白云词》八卷《词源》二卷.就词学创作而官,雨、北宋无疑是大师辈出、群星璀灿的时代,生活在大师们流风余韵的阴影下,这或许是张炎的不幸,他成就斐 然。却被目为“小词人”.他的词集没了近百年后才有了陶宗 仪的手抄本,直到清初才得见天日。但阴影下的生活也让张炎得益 不小,他可以从容地波取“周清真之典丽。姜白石之骚雅、史梅溪 之旬法、吴梦窗之字面”,从面写出山中白云一样的清空词作.清初,出现了“家白石面户玉田”的局面,从此他才骄身于群星之 中。
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