【二雅之论梁霞】.pdf

论文提要本文旨在尝试性地探过《持经大小雅》的文学成就反其对后代文学创作的深远影响这一问题。述分为三个部分.第一部分从研究史的角度概括了两千多年来对《二雅》研究种评价的演变过程:指出”五四”运动之前的《二雅》研究注事其实用性,基本上居于经学的范畴,雅与风与有同等重要的地位,研究《二雅》文学成就的人多以修辞学为核心.“五塑”运动以后的《二雅》研究则注重其审美价值,基本上房于文学的范畴,研究者注重从宏观上探寸《二雅》的创作规律,但却存在着明显的扬风抑雅倾向.第二部分着重探讨《二雅》的文学成就。

引言《诗经大小雅》是中国文学史上第一个责族阶级个人创作的高峰,它以自己独与的风采第一次向人们展示了中国贵族知识分子的人格、艺术风格及艺术趣味特征,这些特征在后代逐渐形成一种文学传统,哺育和造就了中国无数的知识分子以至于对中国文学总体特征的形成产生了深远的影响.但是,自“五四”运动以未,《诗经:大小雅》一直被視作”为贵族统治者歌功颂德的庙堂文学”,变成了“封建性糟粉“的同义语,因此,对《大小雅》的文学成就及其对后代文学创作的深远影响这一问题,学术界一直没有进行全面系统的研究,当然也就没有完整公正的结论。

继孔子向着实用主义的《诗经》研究道路上迈出了第一步之后,孟子从理论上提出了要”以意逆志“④和“知人论世“ 的主张,但在实践中却往往以个人主观偏見去取代诗的原意,任意比附,一切为我所用。如在与梁惠王的活中,他抓住持中的史实借题发,意在宣杨他的王道理论。这就在文学批评史上开了以史证诗的先河,在实用主义的研究道路上又跨出了一大步.苟子则明确提出了“文以明道”的实用主义观点,而“圣人备道,全美者也“,所以要“征圣”,而五经是记戴圣人的志、事、行的,包括尽了天下之道:“《诗》言是其志世,故《风》之所以为不逐者,取是以节之世.《小雅》之所以为《小雅》者,取是而文之世.