【现代新儒家文化教育观初探李顺赋】.pdf

9录目一、现代新儒家的产生和发展二、现代新儒家的哲学观和历史观(一)道德形而上学的重建(二)明心见性、当下即是(三)历史是一鲜活的文化生命三、现代新儒家文化教育观(一)文化保守主义的基本立场(二)现代新儒家的传统文化观(三)返本开新的现代化道路(四)现代新儒家的教育观四、返本之未能,开新复何为(一)返本之未能(二)开新复何为中文摘要英文摘要前言结语后记

前言如果有人问你:今天应该教给人们一些什么样的知识和信念？作为一个教育哲学的研究者,你若对此人云亦云或者海阔天空大放词,这不仅意味着你个人的无知,更意味着你对社会进步和国家、民族命运的不负责任,因为这是一个真正的必须回答的问题:应该当今世界飞速发展,风云变幻.中国还没有修建好自己的现代化堡垒,后现代主义的列车就隆隆地开过来了.确切地说,后现代社会不仅是一种“现代”之后的社会形态,而且是一种社会心态,是一种在现代社会的结构化技术统治的背景里成长起来的各种社会思潮一一相对主义、特殊主义、情境主义等等.

第三次文化论战发生在本世纪八十年代,改革开放打破了中西文化交流的封闭,中国人自己打开了国门去拥抱世界文化,在现代西方科学技术的宏伟成就面前又一次目瞪口呆,产生了心理上的巨大震荡,这次论战不仅是对传统的反思,而且包含了对中国现代化进程本身的反思,它承第二次论战之余绪,超越第二次论战之相互批评、相互否定或折中调和的狭隘主义,在民族现代化的战略高度上展开探索创新的新局面,首次尝试在科学意识、科学精神的基础上,吸收并弘扬传统文化的优秀成果,建立一套推动适应科技发展的文化价值系统,实现科学精神与文化精神的整合,也就是完成现代新儒家代表人物之一成契合中华民族及其文化生命百余年来的历史际会,深