【圣王崇拜探源先秦诸子圣王崇拜思想与上古政治文化传统窦旭耀】.pdf
圣王崇拜是先秦诸子共同的思想特点。前人与时贤虽或注意及此,但有关 圣王崇拜渊源的研究还比较薄弱。原因不仅在于对“圣”和“王”的原初含义 认识不够深入,还在于没有结合上古政教合一和王权专制的传统来探讨圣王崇 拜的形成.本文借鉴“首邦”模式理论及相关成果,在勾勒先秦诸子圣王崇拜思想概 貌的基础上,首先从字源学和文化人类学的角度稽考揭示“圣”与“王”的原 初意义与文化内涵,指出“圣”的原形是巫师和祭司,因法天通神而被视为具 有最高的智慧.“王”的本义则与军权有关,“王”最初是指拥有征伐权力的军 事首领或首长。
圣王崇拜探源 一先秦诸子圣王崇拜思想与上古政治文化传统 春秋战国是中国文化的“轴心时代”。①在王纲解纽、诸侯力政、战乱频 仍的时代背景下,诸子蜂出,纷纷提出救世学说,思想文化空前繁荣。诸子虽 面称引古圣先王以自重其说,另一方面殷切呼唤新“圣王”降临来拯救乱世.从此以后,“内圣外王”观念作为一种权威主义并且带有一定神秘性的意识形 态,对传统政治文化的发展起到巨大的规范和导向作用,在增进凝聚力和向心 力、强化统一意识的同时,也阻碍了自由、民主、平等的政治观念的发育成长.历代文献典籍关于“内圣外王”的论述浩如烟海。近代以来,在西方民主 述。
以治政也。”《易系辞》则说:“天生神物,圣人则之:天地变化,圣人效之.天垂象,见吉凶,圣人象之:河出图,洛出书,圣人则之。”而在孟子看来,圣人仅次于神,“大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”①圣人取法天地,不但具有最高的智慧,而且具有最高的品德。如墨子所说:“圣人之德,总乎 天地也。”②《吕氏春秋》的说法就更加神乎其神了:“圣王之德,融乎若日之 始出,极烛六合而无所穷屈,昭乎若日之光,变化万物而无所不行。神合乎太 一,生无所屈,而意不可障:精通乎鬼神,深微玄妙,而莫见其形。”③第二,圣人创造了人类文明和社会制度,百工器物均由圣人创造。